民間的廟會

　　廟會給我們的第一印象常常是虔誠的神靈祭拜、精彩的娛樂表演和豐富的廟會商品，實際上，我們現在看到的廟會是后期的民間廟會，早期的古老廟會并非如此。
　　
　　早期的古老廟會
　　
　　在很早的時候，“廟會”一詞已見于古籍?！逗鬂h書·張純傳》中記載“元始五年(公元5年)，諸王公列候廟會，始為禘祭”。這里的廟會是指王公貴族的宗廟祖先祭祀，是一種非常嚴肅的政治性祭祀活動，與后世融合祭祀、娛樂、商貿于一體的民間廟會性質存在顯著差異。盡管如此，我們仍然可以認為后世的民間廟會和上古的宗廟祭祀之間存在著某種淵源關系，上古的宗廟祭祀活動為后世民間廟會的發展提供了可資借鑒的樣本。
　　在古代社會，民間廟會的形成、發展與宗教祭祀活動密切相關，同時它又是伴隨著民間信仰活動的發展而發展、完善起來。秦漢以后，隨著佛教、道教在中國社會的廣泛興起以及民間神靈崇拜的盛行，在神佛慶典、壇醮齋戒、水陸道場等祭祀儀式的帶動下，民間廟會逐漸呈現出繁榮景象。到了明清時期，民間廟會逐漸定型、完善。
　　民間廟會有兩個主要特征：一是多具有相對固定的地點，廟會的廟包括了佛教的寺、廟，道教的宮、觀以及各類民間神靈的供奉場所。北京的隆福寺、上海的城隍廟、天津的天后宮、蘇州的玄妙觀、南京的夫子廟等，都以寺廟(或寺廟遺址)為中心，形成了規模宏大的民間集會。在傳統社會中，各個地方都有廟會，少則幾種，多則幾十甚至上百種，年節趕廟會成為老百姓生活的重頭戲。廟會的第二個特征是有固定的廟期，從字面上可以看出，廟會即“廟期之會集也”。廟期的選擇由于各地民俗風情不同而各有差異，或是月之朔望，或是歲時節令，或是神佛誕期。北京的東岳廟，傳統上是農歷每月的初一和十五開廟會，同時，每年農歷三月二十八是傳說中的東岳大帝的誕辰，北京東岳廟和山東泰山東岳廟要同時舉行廟會祭祀活動?，F在，每逢春節、元宵、中秋等重要歲時節日，東岳廟都要舉行大型節日廟會以示慶祝。
　　民間廟會歷史綿長，種類豐富，民俗活動也異彩紛呈。如果要對民間廟會進行類別劃分，可以把廟會構成要素和屬性上的差異作為劃分依據。廟會主要由廟宇、信仰、娛樂和商貿4個構成要素組成，但并不是每一個廟會都同時具備以上4個要素，我們可以根據各個要素在廟會中所占比例的不同而把廟會分為4個主要類型，即綜合型廟會、信仰型廟會、娛樂型廟會和商貿型廟會。
　　
　　場面宏大的綜合型廟會
　　
　　綜合型廟會是指廟宇、信仰、娛樂和商貿4個構成要素都存在，并且每個要素都在廟會期間得以充分表現、發揮重要作用的廟會形式。這種廟會的規模通常很大。多見于人口集中、文化昌盛、交通便利的地區。
　　河南淮陽太吳陵廟會是一個典型的綜合型廟會。太昊陵位于淮陽縣城北，據《陳州府志》記載，太吳陵最早建于春秋時期，到了漢代曾在陵前建祠，唐宋以后，太吳陵繼續擴建，現在我們見到的太吳陵主要是明代的建筑。有關太吳陵祭祀活動的記載可以上溯到宋朝。當時，宋太祖趙匡胤下詔祭祀人類初祖伏羲，從此開啟了太昊陵的國家祭祀活動。明清兩代，朝廷先后派遣50多名官員前往太吳陵祭祖，祭品豐盛，祭祀儀式宏大。至今，每年的農歷二月初二到三月初三，太昊陵都要舉辦為期一個月的“朝祖進香”廟會，又稱“人祖廟會”，當地人俗稱“二月會”。
　　廟會期間，除了大型祭祀活動之外，各種娛樂活動更是引人入勝。太吳陵廟會最著名的娛樂活動有兩種，一是“擔經挑”，也稱“擔花籃”，是一種比較原始的祭祖娛神的舞蹈形式。廟會期間，每天都有“經挑班子”來此載歌載舞，常常吸引許多善男信女駐足觀看。廟會上另外一種受人喜歡的娛樂活動是“請泥泥狗”。泥泥狗也稱“陵狗”，是廟會期間出售的各類泥質玩具的總稱，泥泥狗的主題取材于各種動物以及葫蘆，寓意多子多孫。逛廟會的人將泥泥狗“請”回家，相信就把子孫福氣帶回了家。
　　在太吳陵廟會剛興起的時候，商貿氣息并不濃重。直到明清以后，隨著物資的豐富，廟會中的商貿比重才越來越大。廟會上不僅有出售各種香燭、紙錢的攤位，還有各種食店、食棚、茶館、土特產店、衣帽店、玩具店以及農具店等等，各種商品琳瑯滿目、應有盡有。1951年，當地政府把“朝祖進香”廟會直接辦成物資交流大會，并成為豫東地區最大的商品交易市場。現在，每年廟會期間都會有大量中外游客前來進香、旅游。2009年廟會期間，太吳陵客流量達1200萬人，門票收入4200萬元，太昊陵單日門票收入也創歷史新高，廟會經濟效益十分顯著。
　　
　　虔誠的信仰型廟會
　　
　　信仰型廟會是以信仰活動和祭祀儀式為主體的廟會形式，其中也會包含娛樂和商貿因素，但不作為主要構成要素。在信仰型廟會中，對神靈的信仰祭祀儀式是主體，香客是主要參與者，整個廟會的氣氛非常莊嚴、肅穆。
　　在信仰型廟會中，祭祀儀式是整個廟會的核心體現。北京的雍和宮是清代雍正皇帝登基前的府邸，乾隆時期改建為藏傳佛教格魯派寺廟，俗稱喇嘛廟。雍和宮每年農歷正月二十九到二月初一都要舉行為期3天的廟會活動。廟會期間主要舉行驅魔散祟的“跳布扎”，俗稱“打鬼”。整個儀式包括跳白鬼、跳黑鬼、跳螺神、跳蝶神、跳金剛、跳星神、跳天王、跳護法神、跳自救度、跳綠救度、跳彌勒、斬鬼、送祟共計13幕活動。
　　香客來到信仰型廟會的主要目的是拜神求佛、祈福祝愿，因而香客要去參加廟會也需精心準備。明清時期，天津人有每年到北京妙峰山朝頂的習俗。天津距妙峰山約300里遠，為了趕上四月初的廟會，香客們自三月底便開始沐浴準備，然后身背娘娘神位，幾十人整隊出發，來去要花費半個多月的時間。一首天津竹枝詞寫道：“夏初忙里且偷閑，各秉虔誠把愿還。車水馬龍人似蟻，去朝金頂妙峰山?！笨梢?，人們朝頂進香是多么的虔誠。
　　
　　狂歡的娛樂型廟會
　　
　　娛樂常常是廟會的重要屬性，但并非具有娛樂屬性的廟會就是娛樂型廟會。在廟會的發展過程中，有些廟會主要以各種娛樂表演活動為主體，信仰活動常常只是一個構成部分，而大規模的商貿活動尚未發展起來，因而這類廟會可稱為娛樂型廟會。
　　娛樂型廟會上的娛樂活動主要是廟戲，又稱“酬神戲”，是在廟會期間演出的多是關于神靈信仰的戲劇節目。由于各個廟宇供奉的神靈不同，加之各地風俗差異，各地廟會上演的劇目也有不同。一般而言，關帝廟會多演三國戲；土地廟唱“土地戲”，又稱“平安戲”、“社戲”；龍王廟會唱“五方圣賢會戲”等。除了廟戲外，廟會期間還有宣卷、舞蹈、花會等各種娛樂表演活動。
　　娛樂是天津天后宮娘娘廟會的主要特色。相傳農歷三月二十七是娘娘的誕辰，每逢這一天，人們到娘娘廟燒香、祈福。屆時還舉辦大型廟會表演，有中幡、秧歌、高蹺、扛箱、龍燈、旱船、獅子舞等，百戲云集，非常熱鬧。與三月二十七娘娘誕辰相比，春節廟會更熱鬧，春節廟會從正月初一持續到元宵節?！督蜷T雜記》記載，從正月初一開始，“城廟內外擎燈出售者，密如繁星”，生意經營異常紅火。到了正月十三，“居家鋪戶，張燈五日”，大街小巷“又張掛壁燈”，或飾人物，或飾風景，色彩斑斕而富于變化。每當夜幕降臨，男女老幼傾家出動，“火樹銀花，如游不夜之城，鑼鼓喧天，共慶升平之際”?，F在天津人還常說春節去廟會，“姑娘要花，小子要炮，老頭要頂新氈帽”，天后宮娘娘廟會處處充溢著娛樂喜慶的節日氣息。
　　
　　繁華的商貿型廟會
　　
　　商貿型廟會以商貿交易為主體，其中也存在信仰和娛樂的成分，但是不是主要的。商貿型廟會的主要特點是處處可見繁華的商業貿易，主要功能是滿足人們商貿交易的需要，因而商業氣息濃重。
　　根據經營商品種類的多少，商貿型廟會又可分為綜合型商貿廟會和專門型商貿廟會。綜合型商貿廟會包括多種商品的商貿往來。在傳統北京廠甸廟會上，人們可以看到各種廟會商品，“木刀木劍紅纓槍，桃紅玉兔竹節龍。剪紙雕花印藍布，糖人面塑喜洋洋”。僅看飲食這一類就有賣茶湯的、賣糖葫蘆的、賣涼粉的、吹糖人的、賣糖角的、賣切糕的、賣栗子面餑餑的等等，還有很多其他地方的特產和季節性食物供游人品嘗選擇。
　　專門型商貿廟會以單一商品為主要交易對象。如中藥交易在許多廟會上都存在，其中規模較大的廟會有河北的安國(古稱祁州)廟會、江西的樟樹廟會、河南的禹縣廟會和輝縣百泉廟會。藥商常說“安國善栽種、樟樹善加工、禹縣善炮制、不到百泉藥不齊”。河北安國藥材廟會是一個典型的中藥商貿廟會，早在北宋時，宋徽宗為了紀念藥王邳彤，在祁州建立了藥王廟，每年清明及十月十五開廟，遠近藥商輻輳，中藥交易十分興旺。
　　作為一種備受喜愛的傳統民俗活動，民間廟會融合了祭神、娛樂、商貿于一體，豐富了人們的民俗生活和精神世界。千百年來，廟會也沉淀、凝結出它特有的文化特質——感恩生活、祈福未來。今天，傳統廟會依然生機勃勃。一次次的年節廟會不僅促進了傳統文化的傳承和發揚，也讓現代人獲得了更多情感交流的契機，無形中拉近了人與人之間的距離，廟會成為滋養現代生活的重要途