孔子為什么“與點”?

　　張大文：1991年被評為全國模范教師并被授予國家級“人民教師”獎章。1992年被評為上海市特級教師。現為復旦大學附中特級教師，華東師范大學、華中師范大學兼職教授。已發表文學作品1000萬字左右。
　　
　　在侍坐的過程中，子路、冉有、公西華、曾皙都按孔子的要求，談了自己的理想。而孔子最后表態，只贊同曾皙。
　　讓我們看看曾皙的理想罷：
　　暮春時節正同新翻的泥土氣息飄然而至，沂水河畔油菜花鬧得格外燦爛。我們五六個成年人走在后面，六七位青少年已經沖到河邊。脫下新縫的單夾衣，也放下了世俗的顧忌。讓甘甜的春水洗去身上的塵埃，讓青春的年華接受自然的撫愛，啊，舞雩臺上的春風喲，我們迎著你蹦跳上來；啊，回家路上的歌聲喲，我們帶著你相伴到明天。
　　上面這個講法，是我讀了曾皙的原話，一時興起，想象中改編而為一幅圖畫。我覺得，這樣一描述，便對曾皙的理解和盤托出了。
　　他的理想是用禮樂教化熏陶大眾，不斷完善自我。這個儀式看起來僅僅洗滌自己，親近自然，實則是給了內心一個充實的安排，與天地合一，去感知四時，感知山水風月，做到了孔子說過的“里仁為美，擇不處仁，焉得之”的教導。孔子的意思是，五家為鄰，五鄰為里，人際關系應該是里有仁厚之俗才是美的，擇里而不居美地，則無是非之心，安得為知？——而曾皙的理想便為“里仁”之內涵作了形象的注解。
　　相反，子路、冉有、公西華的理想，孔子在回答孟武伯的提問時，認為子路“可使治其賦（軍）”，冉有“可使為之宰”，公西華“可使與賓客言”，至于他們是否達到“仁”的境界，孔子一律回答“不知其仁也”。
　　這是因為，他們都只做了一時、一地、一職之計較，停留在個體對社會的作用；而曾皙的理想卻體現出社會群體的價值認同，反映了整個社會的信仰目標。
　　當然，孔子的“與點”并不是無視于曾皙的問題，盡管只是出露端倪。這表現在杏壇問志結束后，曾皙獨自在后試探底細道：“夫三子者之言何如？”孔子立即敏感到他雖受表揚，已暗滋浮躁自滿之氣，便冷淡地答：“亦各言其志也已矣！”這就是說，今天還只是“言”而已，遠遠沒有看到行動哩，任重道遠，好自為之！
　　這就是一個教育家的風采。