超然物外 怡然自得

蘇東坡是全能的天才，除了大家熟悉的詩詞文賦、書畫等外，對于收藏，蘇東坡也是行家里手，其收藏鑒賞力非常人所能及。本文主要探討蘇軾的收藏方式、以及如何鑒賞管理藏品，最終升華到東坡的收藏境界，也就是收藏與人生的互動關系，以詮釋東坡的人生哲學。

對于蘇東坡的收藏，大家可能關注得并不多，可以毫不客氣的說，蘇東坡不僅是收藏家，也是鑒賞家、收藏理論家。他的收藏領域十分寬廣，涉及書法、繪畫、奇石、硯臺、木山、墨丸等領域，可以說無奇不收。透過其收藏所洞悉的蘇軾人格意義內涵更是非同尋常，他在《超然臺記》、《墨妙亭記》、《寶繪堂記》、《墨寶堂記》以及《李氏山房藏書記》等文章中對收藏表明了自己的觀念，影響甚大。

蘇軾父親蘇洵是一個大收藏家，作品數量和質量可與公卿匹敵。蘇洵除了收藏有百余品高質量的畫作外，還兼收并蓄一些奇異的東西，如木假山、怪石、枯藤做的酒杯等。蘇軾從小在父親的熏陶下，喜歡上了收集奇珍異寶，因此對于他的收藏喜好可以說是子承父業。蘇軾的收藏比父親蘇洵有過之而無不及。

蘇軾收藏渠道考論

蘇軾對于藏品可以說是盡自己最大的努力去收集，是十足的收藏癡迷者。下面簡要討論蘇東坡是通過哪些渠道進行收藏的。據筆者多方面的資料，蘇軾大概有以下幾種收藏渠道。

一、購買。在《四菩薩閣記》中，蘇軾這樣寫到：“長安有故藏經龕，唐明皇帝所建，其門四達，八板皆吳道子畫……客有以錢十萬得之以示軾者，軾歸其直，而取之以獻諸先君。先君之所嗜，百有余品，一旦以是四板為甲。”[1]其中“軾歸其直而取之”說明蘇軾花了十萬錢，從別人手中把畫購買回來。四達八板上的菩薩像是唐吳道子親筆所繪的，蘇軾想見父親喜歡收藏，于是打算買下，送給父親。

二、別人贈送。在宋代文人士大夫之間流行互贈禮品，這些禮品往往由可以充當藏品的賞玩的東西構成。蘇軾一生為官，交游廣泛，因此得到別人的饋贈是很自然的事，這也構成蘇軾藏品的主要部分。看看下面幾則材料便知：

張安道以遺子由，子由以為軾生日之饋。[2]558（《石鼎銘（并敘）》）

野人有刀，不愛遺余。長不滿尺，劍鉞之馀。文如連環，上下相繆。錯之則見，或漫如無。[3]547（《卻鼠刀銘》）

以上兩則中談到的都是別人贈送給蘇軾的藏品：一是張安道把一個石鼎送給蘇轍，在蘇軾生日的時候，蘇轍作為生日賀禮又贈給了蘇軾；后則是蘇軾在鄉村農夫家看到一把古刀，農夫對刀并不感興趣，就把它贈給了蘇軾。其實關于別人贈給蘇軾藏品的資料還很多，不妨再舉幾例。蘇軾和表兄文同關系要好，而且蘇軾還隨文同學習畫竹，因此文同贈給了蘇軾不少繪畫作品。從“因以所畫筼筜谷偃竹遺予，曰：‘此竹數尺耳，而有萬尺之勢。’”[4]356（《文與可畫筼筜偃竹記》）可知。還有著名的仇池石就是蘇東坡在任揚州知州時，他的表弟程德孺知其有石癖，送給他的兩塊英石(產于廣東英德的一種石灰巖)，一塊綠色，一塊白色。

三、自己考古發掘。蘇軾是一個具有開拓精神的收藏家，對于奇異的東西不光是注意搜集，還非常注重到田野進行探尋，按照現在的話來說就是有田野考古的精神與意識。在《順濟王廟新獲石砮記》中載有：“建中靖國元年四月甲午，軾自儋耳北歸，艤舟吳城山順濟龍王祠下。既進竭而還，逍遙江上，得古箭鏃，槊鋒而劍脊，其廉可劌，而其質則石也。”[5]401從中可見，蘇軾非常具有探索精神，到古遺址一定會仔細勘察，對文物進行搜羅。蘇軾正是具有耐心吃苦的品格，才得到了古箭鏃。

其實蘇軾這種從田野搜集奇異的東西的意識在小時候就已經萌發。他在《天石硯銘》中就記敘了自己十二歲時在自家園子里同小朋友玩耍，掘地發現了一塊硯石，得到父親蘇洵大加贊賞的事。如文“軾年十二時，于所居紗縠行宅隙地中，與群兒鑿地為戲。得異石，如魚膚溫瑩，作淺碧色。表里皆細銀星，扣之鏗然。試以為硯，甚發墨，顧無貯水處。先君曰：‘是天硯也，有硯之德，而不足于形耳。’因以賜軾，曰：‘是文字之祥也。’軾寶而用之，且為銘曰： ‘一受其成，而不可更。或主于德，或全于形。均是二者，顧予安取？仰唇俯足，世固多有。’”[6]556

還有著名的宋代第一石“雪浪石”，也是蘇軾自己發掘獲得的。在《雪浪齋銘》（并引）中有載：“予于中山后圃得黑石（雪浪石），白脈，如蜀孫位、孫知微所畫石間奔流，盡水之變。又得白石曲陽，為大盆以盛之，激水其上，名其室曰雪浪齋云。”[7]574

四、與別人交換。蘇軾除了通過以上方法獲得藏品外，還通過交換的方法獲得自己喜愛的藏品。

樂全先生遺我鼎甗，我復以餉大覺老禪。[8]558（《大覺鼎銘 》）

還有：

我家銅劍如赤蛇，君家石硯蒼璧橢而窪。君持我劍向何許，大明宮里玉佩鳴沖牙。我得君硯亦安用，雪堂窗下《爾雅》箋蟲蝦。1237 [9]（《張近幾仲有龍尾子石硯以銅劍易之》）

從材料中可見蘇軾對龍尾硯十分親睞，于是就把家藏的銅劍拿出來進行交換。此種收藏方式，至今收藏界亦非常流行。

五、通過仿制。有一次蘇軾從錢塘到膠西，路過甘露寺看見了陸探微畫的子板，于是就讓工人臨摹，然后放置在自己的公堂上，還為摹品作了贊“啼呼顛沛走百鬼，嗟乎妙哉古陸子。”84[10]表現對陸探微繪畫的崇敬。還有蘇軾收藏的《三馬圖》，此圖為蘇軾邀請承議郎李公麟為朝廷的三匹駿馬所畫的，后來蘇軾讓鬼章青宜結仿畫并藏于家。對于書畫仿制收藏較為普遍，蘇軾出于對藏品的喜好，通過仿制來滿足收藏情趣，實乃佳話。

六、自制自藏。收藏自己制作的東西也是蘇軾藏品的一大來源。就拿藏墨來說，蘇軾對墨的喜愛有點近乎著迷。他收藏了很多好墨，但總覺得不夠。有記載：“黃魯直學吾書，輒以書名于時，好事者爭以精紙妙墨求之。常攜古錦囊，滿中皆是物也。一日見過，探之，得承晏墨半鋌，魯直甚惜之。曰：‘群兒賤家雞，嗜野鶩。’[11]2226(文)遂奪之。”元符二年，蘇軾貶官瓊州，在儋耳遇到了賣墨的潘衡，他的興趣又上來了，邀請潘衡和他合作制墨。他們弄來許多松枝，砌起墨灶，打算大干一番。開始因為墨灶砌得不合理，“得煙甚豐，而墨不甚精”。后來把墨灶作了改進，果然見效。誰知一時疏忽，“臘月二十二日夜，墨灶火大發，幾焚屋，救滅，遂罷作墨”。[12]2229后在燒毀的灶中，尋到了一些煙，還真制成了墨。他得意地解嘲說：“日久膠定，當不減李廷珪。”

藏品的鑒賞與保護

蘇軾通過精心收藏，收獲十分可觀，他的藏品涉及書法、繪畫、奇石、硯臺、木山、墨丸等領域。下面簡要論述一下蘇軾對藏品的鑒賞與管理保護。

首先對藏品進行詩情畫意般的取名。對藏品的命名最能體現蘇軾對藏品的熱愛與鑒賞高度，同時也是收藏品格的具體體現。如千古名石“雪浪石”就是由于石頭本生夾雜有浪花紋，而且用水沖擊可見飛浪如雪，故名之“雪浪石”。雪浪既體現了石頭的紋理特點，同時又具有唯美的詩情，把石頭的特點表現得淋漓盡致。還有“仇池石”的命名，蘇軾挖空心思、引經據典，最后以杜甫《秦州雜詩》中曾經提到“萬古仇池穴，潛有小洞天”為之命名。詩情畫意般命名，顯露了蘇軾那種怡然自得的收藏人生。

其次是對藏品進行題刻、題跋、作詩、作文以表達贊美之情。作為大文豪的蘇軾，才華蓋天，因而一旦收集到藏品，就不禁要題跋鐫刻、作詩吟文來表達對物的喜愛。蘇軾愛硯，平生收藏硯臺很多：有端硯、歙硯、鳳硯、“天石硯”等。面對諸多硯臺，蘇軾通過題刻與題詩進行鑒賞。流傳至今的東坡硯就在硯底刻有行草“軾”字。字后刻有一枚篆字方印“德有鄰堂”、除了在硯臺上進行刊刻，蘇軾還寫詩進行鑒賞。于今能見的就有30多首詠硯的詩和各種寫硯的文。他在《書硯·贈段玙》中道：“硯之美，止于滑而發墨，其他皆余事也。然此兩者常相害，滑者輒褪墨。余作孔毅夫硯銘云：‘澀不留筆，滑不拒墨。’毅夫甚以為名言。”[13]最為稱道的是蘇軾在這里對品硯提出了標準——“澀不留筆，滑不拒墨”至今成為評硯好壞的一個標準。

又如，蘇軾在收藏美石方面也做了不少的詩。蘇軾把雪浪石放在盆子中進行觀賞，為此他題寫盆銘為雪浪石作記，并鐫刻石銘于盆沿上，用心良苦。還有蘇軾與王晉卿爭奪仇池石時所作的《仆所藏仇池石，希代之寶也，王晉卿以小詩借觀，意在于奪，仆不敢不借，然以此詩先之》一首，可見蘇軾對石的高超鑒賞力：

海石來珠浦，秀色如蛾綠。坡陀尺寸間，宛轉陵巒足。

連娟二華頂，空洞三茅腹。初疑仇池化，又恐瀛洲蹙。

殷勤嶠南使，饋餉揚州牧。得之喜無寐，與汝交不瀆。

盛以高麗盆，藉以文登玉。幽光先五夜，冷氣壓三伏。

老人生如寄，茅舍久未卜。一夫幸可致，千里常相逐。

風流貴公子，竄謫武當谷。見山應已厭，何事奪所欲。

欲留嗟趙弱，寧許負秦曲。傳觀慎勿許，間道歸應速。

蘇軾題跋作詩贊美最多的要算書畫了。對字畫的鑒賞十分高妙，很多書畫題跋、書畫評詩為后世推崇，影響巨大。題跋如《題魯公書草》、《題羊欣帖》、《跋醉道士圖》、《跋文與可草書》、《跋文與可墨竹》等不勝枚舉。諸多題跋體現了其藝術思想以及審美水平。“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無一點俊發，看數尺許便卷。漢杰真士人畫也。”[15]此段表現了蘇軾對文人畫的本質的概述。評書詩也是精辟獨到，他在《孫莘老求墨妙亭詩》中道：“蘭亭繭紙入昭陵，世間遺跡猶龍騰。顏公變法出新意，細筋入骨如秋鷹。徐家父子亦秀絕，字外出力中藏稜。嶧山傳刻典刑在，千載筆法留陽冰。杜陵評書貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長肥瘠各有態，玉環飛燕誰敢憎。”[16]

再次對藏品精心防護。蘇軾對于收藏到的東西精心呵護，視之如子，定期清理，定時護理，具有很高的收藏維護意識。蘇軾對于書畫的保存是相當到位的。

余雖不足以知君，愿從與可求君之昆弟子孫族屬朋友之象，而藏于吾室，以為君之別館云。[17]{顏中其 蘇軾論文201}（《墨君堂記》）

蘇軾對文同贈與的墨竹圖，打算專門開館保存，為藏品營造良好的生存環境，這對繪畫的壽命有相當的益處。蘇軾不僅打算辟館藏書畫，而且還對字畫定期涼曬做到防蟲、防霉。

“元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。[18]顏中其 蘇軾論文193（《文與可畫筼筜偃竹記》）

可以看出蘇軾對于珍藏的書畫是認真整理晾曬了的，這樣可以延緩字畫的壽命。

收藏觀念的精神美學

一、收藏的本質與境界——人本之樂

蘇軾對收藏可以說是行家里手，在收藏觀念上也建構起了一套完備的價值體系。下面主要討論蘇軾收藏的本質與境界。

宋代文人雅士的收藏，與當今世界的收藏截然不同，古人“樂心”，今人“樂利”。也就是今天的大多數藏者是以獲取利益為目的的。而蘇軾的收藏與今人大相異趣。蘇軾的收藏觀念在其文章中多有提及，但主體看來，其收藏的價值核心在于“樂”——人本的快意。“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。”[19]356此是蘇軾為王晉卿的寶繪堂所作的題記。此段話表明了蘇軾收藏的本質就是以樂為歸宿。在收藏中獲得樂趣，才是最重要的東西，是收藏的價值與目的所在。而不是把藏品進行占有，這種貪婪的結果勢必為物所累，不能快意自足。蘇軾以“寓意”與“留意”把收藏者劃分為兩種類型，“寓意”反應人與物的的主動與被動關系，“留意”卻顯示出人與物的被動與主動關系。何為主動與被動？主動即是在人與藏品關系上，誰占據主動性，誰役使誰。很顯然，被役使的對象是次要并出于壓抑的地位。反應在人與物上，物是沒有知覺感性的東西，也就沒有所謂的憂傷與快樂，而只有人才會存在這種感情。如果人與物以“留意”模式發生關系，人就處于一種執著，貪婪、圍繞物不惜一切，而被物所役使，那么人是得不到快樂的。而以“寓意”模式發生關系，物便以一種媒介載體出現，被人所役使，成為人獲取快樂的一種工具或者說一種介質。在寓意與留意問題上蘇軾總結出了兩條結果：人處于寓意狀態即使是微小的東西都可以帶來快樂；處于留意狀態即使是最好的東西也不能帶來多少樂趣。顯然蘇軾收藏價值觀念是建立在物與人關系上而展開的，“以人為本“仍是收藏的中心，人本主義得到充分的展示與顯現，也就實現了收藏的本質與境界：以人為本、超物快意的一種“樂”。

二、收藏的品德

蘇軾圍繞人與物進行了充分的討論，對收藏品德作了多方面的論述，不妨輯要幾點，以備討論。

1、盡人事而理足。雖然在人與物上蘇軾主張“寓意”但在藏品保護方面還是非常關注，前面已有實例說明。“或以謂余，凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長，雖金石之堅，俄而變壞，至于功名文章，其傳世垂后，乃為差久，今乃以此讬于彼，是久存者反求助于速壞，此既昔人之惑，而莘老又將深檐大屋以錮留之，推是意也，其無乃幾于不知命也夫。余以為知命者，必盡人事，然后理足而無憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者無不用；其治國也，凡可以存存而救亡者無不為，至于不可奈何而后已。此之謂知命。是亭之作否，無足爭者，而其理則不可不辨。”[20]354此段話乃是蘇軾為孫莘老的墨妙亭所作的記。孫莘老搜羅斷碑等文物，并修筑亭子加以儲存保護。對此蘇軾從兩個方面做了討論：其一是物的方面來看，再好的東西都會歲著時間的流失而消亡，這是不以人的意志為轉移的，于此不必太在意。其二作為人應該盡到自己的責任，要盡最大的努力去維護藏品，延長藏品的壽命才是所謂的知命、得理。這就是蘇軾的收藏品德，至今為藏家們所尊奉。

2、己所不欲勿施于人。“人特以己之不好，笑人之好，則過矣。”[21]收藏界往往存在攀比現象，而且經常有人以自己的觀點凌駕于別人的觀念之上，這些都是不正確的，蘇軾強調收藏不管是好東西，還是渺小的藏品，只要自己喜歡就行，不必以自己的口味強加于別人，同時也不要因別人的嘲笑而放棄自己的喜好，在收藏上應該保持特立獨行的品格。所以蘇軾在《超然臺記》中提到“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。”[22]意思就是說每一種物品都有其可觀之處，不能以奇怪偉麗來否定其他藏品——“存在即合理”。

3、不擇手段，失其本心。蘇軾在收藏道路上同樣經歷過沉迷藏品，不擇手段。“始吾少時，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書，輕死生而重于畫，豈不顛倒錯繆失其本心也哉？自是不復好。見可喜者雖時復蓄之，然為人取去，亦不復惜也。譬之煙云之過眼，百鳥之感耳，豈不欣然接之，然去而不復念也。于是乎二物者常為吾樂而不能為吾病。”356-357[23]“士方志于其所欲得，雖小物，有棄軀忘親而馳之者。故有好書而不得其法，則椎心嘔血幾死而僅存，至于剖冢斫棺而求之。” 358[24]“鐘繇至以此嘔血發塚，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之複壁，皆以兒戲害其國，兇此身。”356[25]蘇軾舉出了一系列為了得到藏品不擇手段，甚至去掘墳開館，嘔心瀝血，其結果往往是不得好，會產生相互的猜忌，甚至害身、害國。可以說這近乎瘋狂的貪欲，最終讓人失掉心性。正因如此蘇軾在《石氏畫苑》364記中曾提到：“獨好法書、名古器、異物，遇有所見，脫衣輟食求之，不問有無……今幼安好畫，乃其一病，無足錄者，獨著其為人之大略云爾。”[26]

4、收藏之為——利人利孫。收藏不是為了獨自的占有，歷史上的唐太宗李世民對蘭亭序的占有，死后帶入墳墓，這給后人以無限的遐想與嘆息。蘇軾對此沒有評論語言可稽查。但是蘇軾對于收藏利人利孫的觀點是顯而易見的。“公擇既已涉其流，探其源，採剝其華實，而咀嚼其膏味，以為己有，發于文詞，見于行事，以聞名于當世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。”[27]359可以見得蘇軾十分欣賞李氏的收藏，收藏不是為了占有，不是把書藏在自己的家里獨自享用，而是藏在僧舍之內，讓大家欣賞閱讀，并希望傳承后代，著實讓人感到欣慰。

蘇軾的收藏精神美學是其光明、正直、寬博的人生哲學的具體體現，時至今日仍然有很多值得借鑒的東西，意義深遠。

小結

蘇軾的收藏以及收藏觀念是文人士大夫氣節的一種外顯，蘇東坡的收藏方式以及收藏觀念無異于都有很多獨到之處，此篇小文試圖通過蘇軾的收藏發掘闡釋蘇軾的人性深層次的魅力，那就是“超然物外，怡然自得”的情致。

注釋：

[1] [2] [3] [4] [5][6] [7] [8] [ [11] [12][13] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27]孔凡禮點校 蘇軾文集[M] 北京:中華書局1986年第一版第385、558、547、356、401、556、574、558、2226、2229、 2237、356、354、357、351、556-557、358、356、364、359頁

[10]鄧立勛 編校 蘇東坡全集[M] 中冊 合肥：黃山書社1997年版第84頁

[9] [14]清 王文誥輯注孔凡禮點校 蘇軾詩集[M] 北京:中華書局1982年第一版第1237、1940頁[15][16][17][18]顏中其 蘇軾論文藝[M] 北京：北京出版社 1985年第215-216、248、201、193頁