以史為鑒知興替

5月10日，保煜派人送來(lái)《興安史話》。2008年3月離開(kāi)宣傳部后，和保煜有過(guò)幾次謀面，每次都來(lái)也匆匆，去也匆匆，他從未談及主編《興安史話》之事。所以，接到書(shū)，剎那間真有那么一點(diǎn)兒驚訝?！皠x那間”，“一點(diǎn)兒”，而已。

保煜大學(xué)畢業(yè)后從教十年，后來(lái)從政迄今，讀書(shū)、教書(shū)、編書(shū)，始終有書(shū)相伴?，F(xiàn)在忙于應(yīng)酬、渾身酒氣的官員多，勤于筆耕，浸染書(shū)香的官員少。我經(jīng)常想，美國(guó)僅二百多年歷史，能成為世界強(qiáng)國(guó)，其中一個(gè)重要原因就是人才濟(jì)濟(jì)，且不被束縛，發(fā)展空間廣大。凡事由人而為，有什么人，就有什么事。不說(shuō)別國(guó)，僅中國(guó)，我的同學(xué)就有四位生活工作在美國(guó)。他們學(xué)有所成，是書(shū)充實(shí)和豐富了他們；他們選擇美國(guó)，又是書(shū)，讓他們聲名遠(yuǎn)播。保煜出生在大興安嶺，成長(zhǎng)在大興安嶺，深知大興安嶺歷史厚重，編寫(xiě)《興安史話》，對(duì)大興安嶺，特別是呼倫貝爾，意味著什么？

“興安嶺及其周邊地區(qū)，與黃河流域、長(zhǎng)江流域一樣，是中國(guó)古老文明的發(fā)祥地之一?！本嘟窦s1.5萬(wàn)年前，“有兩個(gè)血緣家族群體，一支生息繁衍在黑龍江中游和松花江上游地區(qū)，他們把狗馴化成人類(lèi)最早的家畜，即‘養(yǎng)犬者’；另一支生息繁衍在大興安嶺地區(qū)，他們把鹿馴化成家畜，即‘養(yǎng)鹿者’。經(jīng)過(guò)幾千年的進(jìn)化，‘養(yǎng)犬者’和‘養(yǎng)鹿者’這兩個(gè)族群成為相互通婚的聯(lián)姻群體——‘犬鹿氏’。”“一方水土養(yǎng)一方人，地理環(huán)境在很大程度上影響著當(dāng)?shù)鼐用竦男愿?、心理和思維方式，進(jìn)而形成一個(gè)地方的風(fēng)土人情和地域文化特質(zhì)?！薄杜d安史話》這些表述，未必是對(duì)大興安嶺文明的定位，我只是從中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，大興安嶺的文明與黃河流域、長(zhǎng)江流域的文明其實(shí)存在差異。這種差異，自古至今，始終在縮小，但沒(méi)有消失。譬如，大興安嶺人迄今還有生食狍子肝的習(xí)慣，這在黃河、長(zhǎng)江流域，已經(jīng)是不可想象的事情了。再譬如，大興安嶺人迄今還實(shí)行的游牧，在黃河、長(zhǎng)江流域，已經(jīng)成為了久遠(yuǎn)的過(guò)去。

保煜出生地內(nèi)蒙古根河市，在大興安嶺腹地。21世紀(jì)，中國(guó)最后一個(gè)使鹿部落就生活在那里。對(duì)最后一個(gè)使鹿部落去（下山，即搬遷到根河市區(qū)）與留（在山上，即不搬遷到根河市區(qū)）的認(rèn)識(shí)，一度存在爭(zhēng)論，而且相當(dāng)激烈，保煜是否參與其中，持哪一種觀點(diǎn)，我們沒(méi)有交流。收到《興安史話》前，翻閱過(guò)著名女作家遲子建的《額爾古納河右岸》，一部描寫(xiě)大興安嶺使鹿部落生存現(xiàn)狀及百年滄桑的長(zhǎng)篇小說(shuō)。收到《興安史話》后，說(shuō)不清為什么，不由自主地同《額爾古納河右岸》聯(lián)系起來(lái)。如果說(shuō)《額爾古納河右岸》是用小說(shuō)的形式，通過(guò)一位年屆九旬的酋長(zhǎng)女人的自述去表現(xiàn)生存于大興安嶺的一個(gè)弱小民族的文明史，那么，《興安史話》則是根據(jù)史料，用記敘筆法，通過(guò)北方各民族的興衰存亡，去述說(shuō)不同歷史時(shí)期大興安嶺的文明史。有趣的是，保煜出生于1964年，遲子建也出生于1964年，生出地黑龍江漠河，也是大興安嶺腹地。難怪他們對(duì)大興安嶺都情有獨(dú)鐘：遲子建，一位沒(méi)有游牧經(jīng)歷的女作家，去寫(xiě)生活在大興安嶺的少數(shù)民族題材的小說(shuō)；霍保煜，一位并非從事大興安嶺歷史研究的官員，進(jìn)入大興安嶺的歷史長(zhǎng)河，向人們盡情講述大興安嶺的歷史。

《額爾古納河右岸》榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，成為暢銷(xiāo)書(shū)，自2005年12月第1版，至2008年11月第2版，至2010年6月，已經(jīng)第9次印刷。而《興安史話》，只是2011年1月第1版，第1次印刷。不敢想，更不敢認(rèn)為，保煜主編《興安史話》，目的在于從史學(xué)領(lǐng)域給呼倫貝爾爭(zhēng)回一個(gè)面子，因?yàn)?，呼倫貝爾學(xué)界近來(lái)有一種自私而又狹隘的觀點(diǎn)，認(rèn)為《額爾古納河右岸》出自“外人”手筆，實(shí)在是呼倫貝爾人的遺憾，甚至讓呼倫貝爾人汗顏。我所以不敢這樣想，更不敢這樣認(rèn)為，一方面，是《額爾古納河右岸》份量太重，影響太廣，非眼下《興安史話》所能企及；一方面，《興安史話》是史學(xué)讀物，剛剛出版，有待評(píng)說(shuō)，《額爾古納河右岸》是文學(xué)奇葩，出版有年，已有定論，兩者本來(lái)就缺少可比性。

但我還是將它們“相提并論”。我讀到的近些年出版的有關(guān)大興安嶺歷史的書(shū)籍，《興安史話》史實(shí)之客觀，史料之豐富，史話之生動(dòng)，史筆之公正，史識(shí)之高遠(yuǎn)，都讓我愛(ài)不釋手。而且我敢說(shuō)，就對(duì)大興安嶺和從大興安嶺走出的北方各民族的總體認(rèn)識(shí)而言，《額爾古納河右岸》難出其右。史學(xué)和文學(xué)作品，涉及同一對(duì)象，盡管敘述方法和表現(xiàn)形式不同，也可以同時(shí)去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，因?yàn)樵谝允窞殍b這一點(diǎn)上，它們是共同的。這正如了解鄂溫克歷史，認(rèn)識(shí)鄂溫克民族，有人喜歡讀《興安史話》（盡管極少筆墨介紹鄂溫克），有人喜歡讀《額爾古納河右岸》（盡管有虛構(gòu)成份），從某種意義上說(shuō)，選擇本身就是“認(rèn)識(shí)”和“評(píng)價(jià)”，盡管主觀色彩很強(qiáng)。

魏征病逝，唐太宗哀悼之，留下一段千古名言：“以銅為鑒，可以正衣冠，以人為鑒，可以知得失，以史為鑒，可以知興替?！迸喔舱f(shuō)：“讀史使人明智”。畢業(yè)于內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)系的保煜，費(fèi)時(shí)兩載，主編《興安史話》，推出一個(gè)立體的充滿愛(ài)恨情仇的大興安嶺，何嘗不是此意。

作為史話，我很喜歡它有些渲染的筆法和隱約其中的立意。僅抄錄兩段：

興安北段松樺蔽天，嶺高坡陡，在我國(guó)最早文獻(xiàn)《山海經(jīng)》中稱為“幽都之國(guó)”。這里的奧古里堆山、阿拉齊山、古利牙山和大光頂子山，峰頂積雪終年不化，基本沒(méi)有絕對(duì)無(wú)霜期。每年6月雪融，10月封凍，7、8月份降霜司空見(jiàn)慣。密林深處熊、虎、鹿、狍和其他走獸飛禽異常活躍。冬季大雪封山，氣溫常在零下四五十度。由于氣候惡劣，環(huán)境艱苦，這里自古人煙稀少，非堅(jiān)韌頑強(qiáng)者不敢駐足。蜿蜒于高寒荒僻之區(qū)的激流河，用它冷冽的乳汁和倔強(qiáng)的濤聲，哺育了一代又一代具有強(qiáng)勁生命力的雄健耐苦的人民。

激流河兩岸最早的居民是“玄股之民”，秦漢之際生活著山戍、匈奴、東胡。漢魏時(shí)期是東胡后裔鮮卑人繁衍生息之區(qū)。

如此而言，與其說(shuō)是在介紹激流河，不如說(shuō)是在介紹生于斯長(zhǎng)于斯的兩岸的居民，而且通過(guò)對(duì)環(huán)境的勾勒，讓人不得不去想象那是一群什么樣的人。冷兵器時(shí)代，從大興安嶺走出的北方民族一次次入主中原，建立王朝，拓跋鮮卑建立的北魏，存在148年；忽必烈建立的元，只有97年，都很短命。我歸因于起初的自然環(huán)境和人文環(huán)境對(duì)他們的作用和影響。上面兩段話，可以理解成一個(gè)簡(jiǎn)單的回答，也可以理解成一個(gè)側(cè)面的回答。由此，想到今天——熱兵器時(shí)代。美國(guó)海豹突擊隊(duì)從天而降，神不知鬼不覺(jué)地踏上巴基斯坦領(lǐng)土，進(jìn)入世界頭號(hào)通緝犯本·拉登住所，將其擊斃，之后，裝上尸體，勝利而去。請(qǐng)問(wèn)，如此讓世界為之震驚之舉，依靠的是什么？擁有的是什么？讓人反思的又是什么？任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)民族，一旦陶醉于以往的歷史當(dāng)中，而不求革新，阻止人性回歸，就會(huì)走向自己的反面。有過(guò)李唐盛世和康乾盛世的中國(guó)，難道不是嗎？

大概是考慮到了這一點(diǎn)，同有些歷史書(shū)籍不同，《興安史話》寫(xiě)到蒙古帝國(guó)時(shí)，專(zhuān)設(shè)《元軍緣何未能占領(lǐng)日本》一節(jié)，表現(xiàn)它無(wú)以驕傲的一面。文中有這樣一段：

剽悍的蒙古鐵騎橫掃四方，幾乎是攻無(wú)不取，每戰(zhàn)必勝。在西部，1236年占領(lǐng)黑海以北，進(jìn)軍到維也納附近，1258年再次攻入巴格達(dá)，滅黑衣大食，破敘利亞首都大馬士革，從而奠定元帝國(guó)的西疆。在北方，勢(shì)力達(dá)到北極圈內(nèi)的不落之山。在南方，忽必烈在至元二十九年（公元1292年）命史弼、高興、亦黑迷失率戰(zhàn)船千艘侵掠爪哇島，爪哇國(guó)遣使迎降，奉獻(xiàn)當(dāng)?shù)厣酱?、戶口及全?guó)圖籍。其鄰葛郎國(guó)主哈只葛當(dāng)拒戰(zhàn)失敗降元。盡管立足未久，而大元國(guó)威已至極盛。唯獨(dú)東方島國(guó)日本，卻始終未能征服。

當(dāng)時(shí)的馬背民族，陸地馳騁萬(wàn)里，所向披靡，一進(jìn)入海域，就失去優(yōu)勢(shì)，以其所短，敵人所長(zhǎng)?！杜d安史話》第二十二章《元軍緣何未能占領(lǐng)日本》說(shuō)，至元十八年，元帝國(guó)派往日本的使者被殺，忽必烈命再征日本。結(jié)果如何？書(shū)中摘引《元史·日本傳》的記述：

落水兵士漂流歸還者僅十之二三。被遺棄的十余萬(wàn)士兵無(wú)食無(wú)主，只好自己組織起來(lái)，推張百戶為頭，伐木作舟，作返還之計(jì)。第七日，日軍來(lái)襲，元軍被殺無(wú)數(shù)。九日，二三萬(wàn)人被掠至八角島，日人盡殺蒙古、高麗、漢軍，卻不殺南宋新附軍，說(shuō)他們是唐人，留下來(lái)做奴隸。最后只有于閶、莫青、吳萬(wàn)五三人冒死逃歸，潰敗的真相才被披露。

朱元璋滅元建明。自永樂(lè)三年(1405年)至宣德八年(1433年)，28年間，鄭和7次奉旨率船隊(duì)遠(yuǎn)航西洋，航線從西太平洋穿越印度洋，直達(dá)西亞和非洲東岸，途經(jīng)30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。英國(guó)著名歷史學(xué)家哈佛大學(xué)李約瑟博士估計(jì)，1420年間中國(guó)明朝擁有的全部船舶，應(yīng)不少于3800艘，超過(guò)當(dāng)時(shí)歐洲船只的總和。鄭和下西洋，是在彌補(bǔ)蒙古帝國(guó)的遺憾，還是在炫耀大明帝國(guó)的強(qiáng)盛，都不重要，重要的是船隊(duì)一路航行，讓中國(guó)認(rèn)識(shí)了世界，讓世界認(rèn)識(shí)了中國(guó)，這比曾經(jīng)的屠殺和占領(lǐng)要有意義得多。（下轉(zhuǎn)第70頁(yè)）

（上接第65頁(yè)）二戰(zhàn)時(shí)，日本沒(méi)有以史為鑒，對(duì)亞洲國(guó)家犯下滔天罪行，本土飽嘗兩顆原子彈之苦。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，但后患未去，仇恨未去，而日本，還是島國(guó)，還是原來(lái)那一塊土地，一片海洋。

……

一部《興安史話》，上下萬(wàn)余年，拓跋珪、成吉思汗、忽必烈、努爾哈赤，鮮卑、契丹、女真、蒙古等等，巍巍群山，莽莽林海，茫茫草原，多少威武雄壯的史詩(shī)，多少“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”的述說(shuō)，看到的是“浪花淘盡英雄”。而讓人敬仰的學(xué)界名人，世代流傳的學(xué)界名篇，委實(shí)難說(shuō)一二。也許，因?yàn)榇笈d安嶺是“中國(guó)歷史上的一個(gè)幽靜的后院”（剪伯贊），更多的是自然儲(chǔ)備，以及在這個(gè)前提下的休養(yǎng)生息，不像黃河、長(zhǎng)江流域那樣，有史以來(lái)就是中華民族的大舞臺(tái)，人才薈萃，文化薈萃。這當(dāng)然是啟示：同是中國(guó)古老文明發(fā)祥地，文化含量不一樣，上演的劇目亦不一樣。

大興安嶺的這個(gè)缺失，其實(shí)是它的落后。無(wú)論一個(gè)地區(qū)，還是一個(gè)民族，衡量進(jìn)步與落后的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不是歷史的長(zhǎng)與短，而是人才和文化的多與少，厚與薄，特別是對(duì)促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)揮了什么樣的作用。

讀完《興安史話》，我用這樣的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)大興安嶺的過(guò)去，用這樣的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)大興安嶺的現(xiàn)在，還將用這樣的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)大興安嶺的未來(lái)。

（責(zé)任編輯 五十弦）