美學與哲學意義下的中國傳統“墻”文化

【摘 要】深受中國傳統文化影響的“墻”作為一種特殊的人文地理，是建筑、文化的綜合體，蘊含著深厚的中國式哲學與美學意義。

【關鍵詞】墻；哲學；美學；中國傳統文化

The sense of aesthetics and philosophy of traditional Chinese “walls” culture

Chen Jie-le1，Li Jia-hua2

(1.School of Southwest University of Science and Technology Mianyang Chongqing 621010;

2.Capital Construction Dept. Southwest University of Science and Technology Mianyang Chongqing 621010)

【Abstract】Deeply affected the Chinese traditional culture ，The wall is the architectural and cultural coMplex， and rich in Chinese Philosophy and Aesthetics as a special kind of huMan geography.

【Key words】Wall;Philosophy;Aesthetics;Traditional Chinese Culture

1. 引言

中國的“墻”文化從上古延續至今。當代建筑中的“墻”因其物理形象的邊界效應，往往被人邊緣化。其實“墻”作為中國古代歷史性符號，深受傳統哲學與美學的影響，更好的把中國古代的政治與倫理審美化。

2. 墻的產生和發展過程

縱觀中國歷史，“墻”與中國的建筑歷史幾乎沒有分開過。在中國古文字中 ，“墻”字之原型如用鐮刀衛護田園的樣式（如圖1），從其象形文字可以窺見“防衛”的功能性。在古籍中，墻有墉、垣、壁等多種稱謂。《釋名》曰：“墻，障也，所以自障蔽也。垣，援也，人所依阻以為援衛也。墉，容也，所以蔽隱形容也”。 更有《廣韻》釋：“牆，垣牆爾雅云牆謂之墉說文曰牆垣蔽也。”由此可見，中國有文字記載以來墻在形象上的防御、保護和隱蔽的概念已深入人心幾千年。

2.1 圍墻的產生。

在對半坡村落的考古中發現，村落的周圍就有深5~6米，寬7~8M的壕溝；在對距今約五、六千年歷史的仰韶文化大河村遺址考察中可以看到：村落周圍被圍溝環抱，沒有連在一起的是村落的出口。這里所說的壕溝和圍溝都是為了防備猛獸的襲擊而挖掘的，與人類日后砌筑的圍墻有異曲同工之效。（如圖2）

到了原始社會末期，隨著私有制的產生，氏族部落之間掠奪奴隸和財產的戰爭不斷產生，為了防御敵方的掠奪和侵擾，建造了一道道圍墻高聳的城池，圍墻的雛形基本誕生。

2.2 圍墻的發展。

中國古建筑是以木結構為主的建筑體系。由于受到木材和承重結構本身的限制，木結構建筑內部空間比較簡單，都屬于單體建筑，與西方建筑大相徑庭。西方建筑是一個大的建筑物內部分成若干功能分區，而我國的木結構建筑是把各種不同功能的房間分解成若干幢單體建筑，從而形成一組建筑群，用院墻把它們聯系為一個整體，比較典型的就是北京四合院。

正是因為木材料在建筑中的廣泛運用，才使得圍墻成為圈院圍宅的重要元素——圍墻將零散的單體建筑收攏至庭院之中。

可以說中國的“墻”以其基本的功能性，如：防御、圍合等所形成的物理形態矗立于中國古代建筑歷史當中。“墻”在經歷了數千年的文化洗禮中，也被賦予了具有中國性的哲學與美學內涵。

3. “墻”的社會與民族文化內涵

“墻”作為“界”圍合成“域”，“界域”在中國古代封建社會有著鮮明的等級制度，所以“墻”剔除了空間要素的外衣，上升到文化概念的高度可以視為中國社會關系與社會哲學的完美載體，同時也蘊含著深厚的民族文化內涵。

3.1 “墻”的社會文化內涵。

中國人在傳統哲學與美學的基礎上，發明了世界上最完善的“墻”的體系，有表示國家邊界的“邊墻”，有城墻、院墻，有獨立于四合院門口或街上的影壁墻，甚至在同一居室內也有可以移動的屏風。這些空間的“邊界”是中國人長期形成的特定社會關系的體現，是國家、社群、家庭及個人之間的互動關系的具體化、物質化形式。3.1.1 國域之墻。

中國傳統封建文化蘊含在墻體中發揮到了極致便形成了奇觀——長城。長城把中國最原始“墻”文化的美學意義呈現的淋漓盡致。從“墻”的古文字形象中可見防御性是“墻”最本能的文化內涵（如圖1），而長城為抵御外族入侵綿延萬里，更是表現出“大壯之美”的中國式建筑哲學。

3.1.2 城域之墻。

城市是在原始社會向奴隸社會發展的過程中產生的，在進入封建社會的過程中達到了第一次歷史高潮，它具有明顯的階級性。《吳越春秋》中說：“筑城以衛君，造郭以守民”。城是保衛國君的，郭是看管人民的，由城墻劃分地域，各盡其責，分工明確。

“墻”的設置方法體現了中國封建君主政權的高度集中。如曾是幾代封建王朝古都的北京城，過去故宮中的太和殿是全城最高的建筑，圍墻也是最高最厚重的。全城平民百姓的房屋和院墻不得超過它的高度，并按等級高低、門第貴賤，分層次的以皇城為中心層層降低，圍墻的顏色也從象征最高集權的紅色遞進為灰白色，這正是一組建筑形式上的君臣禮儀之道。《論語》中：“君使臣以禮，臣事君以忠”所謂禮，就是指契約或契約一般化后的習慣法。城墻、宮墻，似乎是這種契約的具象化體現，包含著“君使臣，臣事君”的封建治世哲學。

3.1.3 家域之墻。

“墻”作為美學符號在民居與園林中得到了充分的體現。明代著名造園家計成著有的《園冶》中這樣記述：“凡園之圍墻，多于版筑，或于石砌，或編籬棘”；“如內花端、水次、夾徑、環山之垣，或宜石宜磚，宜漏宜磨，各有所制，從雅尊時，令人欣賞，園林之佳境也”。由此可見“墻”在園林中的美學造詣絕不遜于雕梁畫棟的建筑單體。

“墻”在中國古代的民居中也是一種家庭人際關系的物質化形式。《皇帝內經》序文開宗明義：“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之軌模”，《墨子》云：“墻之高足以別男女之禮”，道出了中國傳統建筑的倫理內涵。不論是四合院內象征男權的影壁墻，還是室內隔離女眷的屏風，都透著一種中國“男尊女卑”的家庭關系哲學。從城郭的君臣之禮到私宅的男女之禮，“墻”被巧妙的設置為中國傳統倫理觀的形象代言人。

3.2 “墻”的民族文化內涵。

3.2.1 “墻”的道家文化內涵。

3.2.1.1 “蓋天”學說。

《周易·說卦傳》中有這樣的記載：“乾為天，為園，為君為父”；“坤為地，為母，為方”。“園”象征天上之萬物變化不定；“方”象征地上萬物各有定形。“方圓意識”不僅在政治、倫理、日常生活發揮著作用，在建筑中被運用的更為卓越。戰國時成書的《考工記》記載的“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”，被認為是當時諸侯國都城規劃的記錄，也是中國最早的一種城市規劃學說（如圖4）。圈地為城，古老的“天圓地方”的學說被運用在古代城市規劃之中，圍墻的圍合把古老的蓋天說化為有形。

3.2.1.2 風水學說。

由五行學說導致的風水理論，對宅院建筑有直接的影響，其中心思想就是講究坐勢、朝案、向道，以符合“氣”。宅中聚氣、氣體流動、形成氣場這都需要“墻”的設置和圍合，如：四合院。當然風水之說，有些還是有待考證的，但是從設置相應的墻體形成的對人有利的氣場，這種“以人為本”去營造適合人類居住的境界卻是我們至今還在追求的目標。

3.2.2 “墻”的儒家文化內涵。

中國古代建筑群體基本屬于內斂式組合——建筑組群周圍磚砌成厚墻，這除了基本安全防御的考慮，還是受到儒家文化的深遠影響。儒家文化講究“內向自省”，這一思想體現在建筑布局方面，就形成了中國式的內斂型建筑格局，“墻”的圍合在這里被提升到了哲學性的精神境界。

4. 簡述園林中的墻蘊含的美學與哲學內涵

中國古典園林的發展和中國的“墻”文化是緊密相連的（如圖5）。中國古典園林隨著隱逸文化的誕生而逐漸產生的，是文人士大夫對仕途的抱負和對田園文化的憧憬，這兩者矛盾的平衡。正是應對于東方朔“避世于朝廷”的理論，園林成為了士大夫們抒情寄世的隱逸之所。從中唐至兩宋，中國古典園林逐漸發展成為“壺中天地”的基本空間格局，即在極有限的天地內創造出深廣的藝術空間，內容豐富的藝術變化。這種對園林中尺波勺水的玩賞，就使得其景觀必須建筑在深院高墻之內，使之與外界隔離，自成體系，即外界事物不會成為園內景觀的參照物。而圍墻的圍合也深受孔子“內向自省”思想的影響，形成內斂式空間，使文人士大夫在圍墻高筑的園林中實現“正心，修身，齊家，治國，平天下”儒家的理想境界。

中國古典園林內講求“一拳石勝太華千尋，一勺水絕江河萬里”的書畫意境。特別是明清時期，中國古園林進入了“芥子納須彌”的階段，一個比“壺中天地”更小的空間尺度。在這種空間中營造出山川江河的意境，“墻”的方位設置是必不可少的。已賦予美學意境的墻體適時加設，可以加長觀游行進的時間，使空間在人的情感中得以擴張，也滿足了士大夫們“避世于深山之中，嵩廬之下”的隱士情節。

5. 結語

“墻”之于中國蘊含了豐富的傳統文化內涵。從長城、故宮、南京城墻到江南的私家園林，“墻”可視為中國傳統哲學與美學相結合的文化綜合體。“墻”帶著各種身份屹立于中國式建筑文化之中，值得我們全面研究。

參考文獻

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