陰陽(yáng)和合思想與抽象圖式語(yǔ)言的完美融合
——朱德群抽象畫的視覺(jué)體驗(yàn)

白艷霞

法國(guó)華裔畫家朱德群先生（1920～）的抽象畫取得了舉世矚目的成就，他也因此于1997年12月17日被選為法蘭西學(xué)院藝術(shù)院院士。朱先生是兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)首位入選該院的華裔終身院士，他的成功絕非偶然。朱德群的抽象畫與抽象表現(xiàn)主義大師康定斯基(Wassily Wasilyevich Kandinsky，1866～1944)、蒙德里安(Piet Cornelies Mondrian，1872～1944)、馬列維奇(Kasimier Severinovich M a l e v i c h，1878～1935)、波洛克(J a c k s o n Pollock，1912～1956)等人的作品不同。旅居法國(guó)、受野獸派影響很大的康定斯基，其作品多用明晰的幾何圖形重疊或錯(cuò)落有致的分布來(lái)表現(xiàn)宇宙的規(guī)律；受立體派影響的蒙德里安則愛(ài)用純正色調(diào)的正方形和直線條反映客觀世界的本質(zhì)；馬列維奇擅長(zhǎng)運(yùn)用方形、圓形、疊交的直角面和十字形、斷續(xù)彎曲的線條以及均勻的色彩，混搭出無(wú)數(shù)種組合；波洛克的抽象畫是把油彩滴淌或潑灑在畫布上面的即興發(fā)揮，追求點(diǎn)和線自然形成的形態(tài)而生的一種迷蒙奇幻的視覺(jué)效果。而朱德群抽象畫的圖式（視覺(jué)形式）語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的個(gè)性化色彩和鮮活愉悅的視覺(jué)體驗(yàn)，文化底蘊(yùn)深厚，思想內(nèi)涵豐富。更為難得的是他的作品創(chuàng)造性地將中國(guó)古代哲學(xué)思想與西方抽象視覺(jué)圖式語(yǔ)言完美地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

一

一切藝術(shù)皆是觀念的表達(dá)，朱德群的抽象畫是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“陰陽(yáng)和合”觀念的表達(dá)。大凡生活在海外的華裔畫家，如常玉（1900～1966）、潘玉良（1899～1977）、趙無(wú)極（1921～）、陳陰羆（1913～1995）等人，異域的生活背景突顯了他們炎黃子孫的種族特征，“因種族的區(qū)別而形成的文化對(duì)比性，時(shí)刻提示著他們文化生存的理由，堅(jiān)定著他們文化生存的意志。”[1]因此，盡管他們?cè)诤Ｍ馍盍舜蟀肷?“他們的作品彌散的依舊是中國(guó)文化的質(zhì)感，或者說(shuō)，他們的油畫在參與構(gòu)建西方當(dāng)代藝術(shù)的同時(shí)，往往以中國(guó)文化的內(nèi)在哲詩(shī)作為凸顯自己當(dāng)代個(gè)性的策略。”[2]海外華裔藝術(shù)家們以中國(guó)傳統(tǒng)哲思突破西方文化的重圍，彰顯了自己繪畫的獨(dú)特風(fēng)格，也為西方藝術(shù)世界帶來(lái)了東方藝術(shù)的神秘氣息。朱德群是這些畫家中最為成功的實(shí)踐者之一。

朱德群積淀著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。他自幼受到家中收藏的中國(guó)古代書畫的熏陶，1935年考入國(guó)立杭州藝術(shù)專科學(xué)校后，雖然也學(xué)習(xí)油畫，但他主修的是國(guó)畫。1949年他隨任教的中央大學(xué)遷往臺(tái)灣，仍然生活和工作在中國(guó)的文化氛圍中。1955年，朱德群赴巴黎深造并定居于法國(guó)后，方始生活在西方文化環(huán)境中。從1920年至1955年的35年里，朱德群受到濃厚的中國(guó)古典文化的浸潤(rùn)。他最喜愛(ài)的中國(guó)古代藝術(shù)作品是書畫、唐詩(shī)和宋詞，尤其喜歡王羲之的書法和南唐后主李煜的詞。其抽象畫的意境實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)古典詩(shī)詞的意境。朱德群于2010年春季在巴黎接受清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院金妹和旅法策展人張芳的采訪時(shí)談到，“中國(guó)詩(shī)含蓄抽象，有文化蘊(yùn)味，其所營(yíng)造的意境，正是我在畫中要傳達(dá)的意境。”[3]

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，朱德群深受《易傳》思想和莊子思想影響。《易傳》中的“和合”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，即“陰”和“陽(yáng)”兩個(gè)范疇在對(duì)立中達(dá)到統(tǒng)一。該思想發(fā)展到莊子時(shí)代，被賦予詩(shī)性品格。莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，“天地者，形之大者也；陰陽(yáng)者，氣之大者也，道者為之公 ”(《莊子·則陽(yáng)》)，莊子的思想可謂是對(duì)《易傳》中“陰陽(yáng)和合”哲學(xué)的最高境界“天人合一”觀的繼承和發(fā)展。莊子發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)上的“道”不可言說(shuō)，但可以通過(guò)藝術(shù)作品用體驗(yàn)語(yǔ)言“詩(shī)意地說(shuō)”。所以，莊子哲學(xué)既是“形而上的”，也是詩(shī)性的。從表面上看，莊子追求“無(wú)為”或“虛無(wú)”的人生，實(shí)乃追求藝術(shù)的人生。不過(guò)，莊子并非單純的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，而是讓人們通過(guò)藝術(shù)作品欣賞去領(lǐng)悟“道”——自然法則、宇宙規(guī)律的奧妙。因此可以說(shuō)，人對(duì)美的追尋實(shí)際上是對(duì)真理的探索，古今中外經(jīng)典的藝術(shù)作品都包含著認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)及其演變規(guī)律的啟示。

在中國(guó)眾多的藝術(shù)形式中，國(guó)畫的寫意山水非常適于表現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)理念，但其圖式大同小異，不如油畫語(yǔ)言那樣具有廣泛的國(guó)際性，因而降低了山水畫的視覺(jué)審美效果。此外，由于世界各國(guó)文化之間的差異，國(guó)畫的筆墨語(yǔ)言帶來(lái)西方人理解中國(guó)文化的諸多不便。不過(guò)，抽象派繪畫的非具象性與中國(guó)古代哲學(xué)思想的抽象性恰好暗合，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)哲思與抽象派繪畫的圖式語(yǔ)言結(jié)合后，問(wèn)題便迎刃而解。中國(guó)畫雖然不追求逼真的寫實(shí)效果，只求形似，具有一定的抽象性，但這種抽象性程度較低。而西方抽象派繪畫徹底超越了具象，達(dá)到了抽象的極致，可以直接運(yùn)用光、線、色、形、構(gòu)圖等視覺(jué)圖式語(yǔ)言來(lái)表達(dá)藝術(shù)家對(duì)宇宙人生的感悟。

朱德群為表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想找到了最為恰當(dāng)?shù)睦L畫語(yǔ)言。他從抽象派繪畫切入，追溯中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，其抽象畫既蘊(yùn)含著深厚的哲理和情思，又具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。朱德群在法蘭西學(xué)院藝術(shù)院院士加冕演說(shuō)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我在追求新的人文精神，將陽(yáng)的宇宙和陰的人類描繪成共同進(jìn)化的二元和合之體。”[4]這句話的意思，不恰恰與莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”思想是同一內(nèi)涵嗎？“我”即是“陰的人類”，“天地”、“萬(wàn)物”即“陽(yáng)的宇宙”，“和合”強(qiáng)調(diào)矛盾的事物融合為和諧的存在形式，即“陰”、“陽(yáng)”對(duì)立的兩個(gè)要素的和諧統(tǒng)一。為什么中國(guó)傳統(tǒng)思想注重“和”呢，徐復(fù)觀先生在他的《中國(guó)藝術(shù)精神》中做如下解釋：“沒(méi)有‘和’，便沒(méi)有藝術(shù)的統(tǒng)一，也便沒(méi)有藝術(shù)，所以‘和’是藝術(shù)的基本性格。”[5]“陰陽(yáng)和合”是一種哲學(xué)思想，也是一種審美境界。人進(jìn)入“天人合一”的境界才能體驗(yàn)到美，領(lǐng)悟出“道”——自然界的千萬(wàn)般變化規(guī)律。

二

朱德群的繪畫風(fēng)格由具象轉(zhuǎn)為抽象，不是無(wú)來(lái)由的。他直接受到法國(guó)畫家斯塔爾去世一周年回顧展的影響。斯塔爾作品奔放的筆觸、斑斕的色彩，奇幻的光影，使他茅塞頓開(kāi)。在朱德群的筆下，抽象派繪畫的視覺(jué)圖式語(yǔ)言如結(jié)構(gòu)、色彩、光影、質(zhì)感、空間、意境等在表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想上并不遜于國(guó)畫的筆墨、結(jié)構(gòu)和造型等筆墨語(yǔ)言表現(xiàn)的藝術(shù)效果。

朱德群用色彩的深淺、光影的明暗等對(duì)立圖式元素來(lái)象征中國(guó)古代哲學(xué)的“陰”、“陽(yáng)”二元范疇。他把這些繪畫語(yǔ)言和諧地分布在每一幅畫中，表現(xiàn)了“陰”與“陽(yáng)”的對(duì)立統(tǒng)一。他用深色調(diào)和陰暗的光線象征“陰”，以鮮艷的色彩、明亮的光線象征“陽(yáng)”。畫作中深色和艷色、明度和暗度氤氳化合，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，體現(xiàn)了“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”（老子《道德經(jīng)》）的思想。

圖1 《生命的綻放》

圖2 《靈性的光輝》

圖3 《心想事成》

圖4 《凱旋的藍(lán)色》

朱德群喜歡用色彩表現(xiàn)光，在其作品中，顏色往往是均勻、純凈、淡薄的，透射出明度不同的光，在深暗色域的周圍和中間圍繞間雜著淺亮的色塊，如《夜盡天明》（1989）、《構(gòu)成系列之552號(hào)》（1974）、《結(jié)構(gòu)藍(lán)與黃》（1998）、《生命的綻放》（圖1）等作品都是如此。有些作品的色塊像中國(guó)的水墨畫一樣，由深漸淺或由淺入深地蕩漾開(kāi)去，柔潤(rùn)綿延地過(guò)渡到其他色彩，色與色之間沒(méi)有清晰的邊界。如《被鍍金的熱》（2006）、《協(xié)和的空間》（2005）、《黃沙天》（2008）、《靈性的光輝》（1998）（圖2）等作品，都在陰陽(yáng)中達(dá)到調(diào)和與互補(bǔ)。

以線條、形體圖式語(yǔ)言表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象性和難以言說(shuō)的宇宙規(guī)律。朱德群在抽象畫的創(chuàng)作中幾乎從來(lái)不使用直線，多數(shù)時(shí)候用的是曲線。他畫中的曲線不同于一般的曲線，是中國(guó)書法狂草的線條：彎曲中有抑揚(yáng)、頓挫、縱橫。中國(guó)的狂草極具抽象性，德庫(kù)寧（Willem de Kooning，1904～1997）、托比(Mark Tobey，1890～1976)兩位著名的抽象表現(xiàn)主義畫家都曾吸取和借鑒過(guò)中國(guó)的書法線條。朱德群抽象畫的形體是不規(guī)則的，像油彩潑在畫布上自由流淌形成的色塊。彎曲的線條和不規(guī)則的圖形產(chǎn)生豐富的變化，在《無(wú)題》（1997）、《水墨抽象》（1996）、《大吉大利》、《心想事成》（圖3）等作品中能夠看到各種不同的線條和形體。對(duì)抽象畫的欣賞是一種模糊的體驗(yàn)，沒(méi)有一種確定的含義，正因?yàn)檫@種模糊性和難以言說(shuō)性給欣賞者帶來(lái)各不相同的審美體驗(yàn)，使人聯(lián)想到萬(wàn)事萬(wàn)物的無(wú)窮變幻。

色彩、光影、線條、形體要素構(gòu)建了朱德群抽象畫的空間和結(jié)構(gòu)，這種空間是宇宙的空間，這種結(jié)構(gòu)是宇宙的結(jié)構(gòu)。朱德群的抽象畫構(gòu)圖沒(méi)有承襲中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的散點(diǎn)透視法，也不遵循西方油畫的焦點(diǎn)透視法則，畫面飽滿，色彩明麗、輕快活潑。與塞尚以色彩在平面上追求三維空間的立體感和深度空間感的三維效果不完全相同，朱德群不僅用色彩表現(xiàn)光，也用色彩表現(xiàn)想象中的三維錯(cuò)覺(jué)，色彩的深淺、光影的明暗引領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)浩瀚無(wú)垠的宇宙空間。例如《夢(mèng)幻星球》（1999～2000）、《凱旋的藍(lán)色》（1993）（圖4）、《宇宙的奧秘》（1989）、《鏡之幻象》（2004）、《物質(zhì)的沉睡》（2003）、《宇宙的密度》（1998）、《蒼穹下》（2001）、《春》（1993）等作品在我們眼前展現(xiàn)了宇宙大爆炸之初碎石翻涌的場(chǎng)面。

朱德群在西方抽象表現(xiàn)主義繪畫的建構(gòu)中，成功演繹了中國(guó)山水詩(shī)的深邃、縹緲意境和宇宙的神秘韻律。他的抽象畫不因注重視覺(jué)審美而流于矯情和夸飾，也不因此而忽視作品藝術(shù)意蘊(yùn)的傳達(dá)，只是更加隱蔽，體驗(yàn)也更加多樣。朱德群的抽象畫是真正“有意味的形式”，“意味”即中國(guó)古代哲學(xué)的“陰陽(yáng)和合”思想。“形式”，就是抽象畫的圖式語(yǔ)言。他的抽象畫鮮明的獨(dú)特個(gè)性使其不能被劃入某個(gè)時(shí)髦的畫派，因而在國(guó)際畫壇獨(dú)樹(shù)一幟。

三

藝術(shù)語(yǔ)言在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞以及發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。藝術(shù)家藝術(shù)個(gè)性的獲得、藝術(shù)的發(fā)展，都需要藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新。藝術(shù)語(yǔ)言與眾不同，藝術(shù)家才能形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，而風(fēng)格的形成，是創(chuàng)作成熟的標(biāo)志；藝術(shù)現(xiàn)代化，首先是藝術(shù)語(yǔ)言的現(xiàn)代化。在藝術(shù)鑒賞中，藝術(shù)語(yǔ)言的作用同樣重要，沒(méi)有震撼人心的藝術(shù)語(yǔ)言，難以取得高峰體驗(yàn)的審美效果。朱德群從1956年起放棄原來(lái)的古典寫實(shí)風(fēng)格后，選擇了繪畫藝術(shù)的世界語(yǔ)——油畫的視覺(jué)圖示語(yǔ)言，并將自己血脈中流淌的中國(guó)古代文化思想融注其中，使他的畫作兼具民族性和國(guó)際性。從此，朱德群在世界畫壇聲譽(yù)鵲起。

朱德群以西方抽象視覺(jué)圖式語(yǔ)言創(chuàng)造性地表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。哈特曼(N.Hartmann，1882～1950)認(rèn)為，“藝術(shù)作品是‘前景層’及‘后景層’的兩個(gè)緊密關(guān)聯(lián)著的成層構(gòu)造。前景層是物質(zhì)的、感性的形態(tài)，而后景層則是精神的內(nèi)容。”[6]朱德群抽象畫的色彩、線條、光線等形式要素就是前景層，但這些可視的形態(tài)不是客觀物質(zhì)世界的具象再現(xiàn)，它們表達(dá)的是一種宇宙規(guī)律和人文精神，一種莊子式的充溢于胸中的逸氣。用朱德群自己的話說(shuō)就是：“再現(xiàn)《易經(jīng)》中富有哲理的兩個(gè)最基本的元素。‘陽(yáng)’是熱烈、光線的象征，‘陰’是陰暗、濕潤(rùn)的象征。我想要融匯西方繪畫中傳統(tǒng)的色彩和抽象畫派中的自由形態(tài)，來(lái)表現(xiàn)此二元素配合而成的無(wú)窮盡的宇宙現(xiàn)象。”[7]這是朱德群在院士授勛典禮上說(shuō)過(guò)的一段話，是他對(duì)自己的抽象畫創(chuàng)作所做的最精確的概括和總結(jié)。

但是，如果把朱德群的抽象畫僅僅看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與西方抽象繪畫語(yǔ)言的結(jié)合，未免太膚淺和武斷了。朱德群對(duì)繪畫藝術(shù)的中西結(jié)合問(wèn)題表達(dá)過(guò)下述觀點(diǎn)：“我覺(jué)得畫家要在研究中國(guó)文化和西方文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造，不要硬湊。真正的融合是融合東西方的思想，在作品中自然無(wú)形地流露，否則只能是拼湊。”[8]朱德群以親身實(shí)踐印證了自己的觀點(diǎn)。他在繪畫上中西合璧式的創(chuàng)造是建立在深厚文化根基之上的，而且內(nèi)容與形式融合的手法絲毫不露斧鑿痕跡，達(dá)到了爐火純青的境界。

朱德群以國(guó)際性的繪畫語(yǔ)言——油畫的圖式語(yǔ)言表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“陰陽(yáng)和合”思想，標(biāo)示了他的抽象畫的中國(guó)文化身份。越是民族的，越是世界的。在經(jīng)濟(jì)全球化語(yǔ)境下，文化全球化的趨勢(shì)即將到來(lái)。當(dāng)下的藝術(shù)已不再追求文化的純粹，而尋求文化的跨越與融合。朱德群穿越了中西方文化和已有的繪畫方法，打破了非中即西的思維定勢(shì)。他的畫已不能用某種既有的藝術(shù)理論評(píng)價(jià)，宛若一束七彩的自由之光，穿越了民族和時(shí)代。

注釋：

[1] 尚輝：《尚輝——20世紀(jì)，一個(gè)民族的審美視野》，四川美術(shù)出版社2008年版，第219頁(yè)。

[2] 同上，第218頁(yè)。

[3] 金妹、張芳：《他銜接的是詩(shī)詞——朱德群巴黎訪談》，《美苑》2010年第4期，第30頁(yè)。

[4] 《朱德群：法蘭西學(xué)院第一位華裔院士》，http://art.china.cn/ huodong/2010-03/11/content_3414539.html。

[5] 徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第50頁(yè)。

[6] 同上，第64頁(yè)。

[7] 宋斌:《對(duì)美的追求永不干涸》，《光明日?qǐng)?bào)》2006年6月30日，第010版：“世界周刊”。

[8] 金妹、張芳：《他銜接的是詩(shī)詞——朱德群巴黎訪談》，《美苑》2010年第4期，第31頁(yè)。