中華傳統玉器圖案及文化寓意

謝 艷,何明躍

(中國地質大學 (北京)珠寶學院,北京100083)

從古到今,玉器始終體現一種藝術,一種文化。中國博大精深的歷史文化寶庫為玉器的設計提供了豐富多彩的素材。玉器的設計加工,可以在中國的藝術長河中汲取無窮的力量。在設計方面既要時尚,又要繼承中華民族博大精深的傳統文化。朝氣蓬勃的珠寶玉石產業,每一件產品都具有豐富的文化內涵,中國的玉石產品,蘊涵著玉文化的精華,使玉文化得到有效的傳播,也是弘揚中國玉文化的重要途徑。

中國傳統玉器吉祥圖案是玉文化的一個具體表現[1],承載著中華文化發展歷史的軌跡。它的吉祥圖案是人類早期自然崇拜與心理需求完美結合的文化標志,表達了先人超越自然與現實的理想化境界。長期以來,在一定范圍內代表了各階層的思想、感情、愿望和期盼,也是人們意識社會心理的具體反映。它是各族人民共同培育創造的群眾藝術,它在中華文化史和中國傳統藝術史中,不論過去和現在,都像是百花園中一叢充滿活力的奇花異草,為我國玉器事業增添了豐富的內容和藝術的光輝。

1 傳統玉器圖案最為常用的構成法則

1)象征法。根據某些生物或事物的生態、形態或習性,表現某一特定的思想內容。如以石榴多籽這一形態來表現多子多孫;以鴛鴦偶居不離這一生態及習性表現情愛專一等。

2)假借法。假借民俗中喜聞樂見的人物、器物或事物表達某些吉祥含義。如以仙鶴、水浪或朝日構成圖案,寓意為 “一品當朝”;以松、竹、梅三種耐寒植物構成圖案,寓意為 “歲寒三友”等。

3)比擬法。運用擬人化的手法表達某些吉祥含義。如將猛虎比擬為英武;將頭上只有一角、敢于頂觸邪佞的神獸獬豸比擬為正直等。

4)表號法。根據傳統習慣,以金烏或三足鳥代表太陽;以玉兔代表月亮;以金錠代表富有;以松柏代表長壽等。

5)諧音法。利用某些事物名稱的同音或近似音,構成某種吉祥圖案。如將鷹雄寓意為 “英雄”;將鹿寓意為 “祿”;將蝠寓意為 “福”;將百合、柿子和如意寓意為 “百事如意”;將插在花瓶中的三支利戟寓意 “平升三級”等。

6)嵌字法。在花卉、鳥雀、瑞獸或幾何紋中嵌入各種吉祥字句。

上述這些紋飾有時被單獨使用,有時則被組織在一起,從而表達出更為豐富的內容。

2 歷史進程下我國傳統玉器圖案寓意文化解析

伴隨著中國玉文化傳統的歷史進程宏觀劃分的三個階段[2],傳統玉器圖案也大體分為三個階段：第一階段：神人結體與宗法結構的遠古傳統圖案;第二階段：權力意志與比德理念的古典傳統圖案;第三階段：大眾消費與時尚意象的現代傳統圖案。

2.1 神人結體與宗法結構的遠古傳統圖案

商周時期由神性衍生出的 “君權天授”正是神權向王權轉變、神人結體向宗法結構轉變的標志[3]。該階段玉器作為一種禮器,含有祈求吉祥的寓義。原始先民對自然界的不測風云、人世間的旦夕禍福無法理解和抵御,便只能求助于神靈的保佑,因而形成了所幻想創造的一種綜合性靈物(圖像),原始社會的人,認為它有超自然的力量,把它作為部族的保護者,常頂禮膜拜,以示神佑,祈求吉祥,從而開啟了古文明的先河。聞名于世的龍、鳳和麒麟圖案,就是從圖騰藝術沿襲發展和進化而來的,民間一直視它為神物、靈物、吉祥物。人們熟悉的十二生肖屬相,據傳也是當時圖騰制的遺影。人們對圖騰的崇拜,表達了消災解難、驅除邪魔、鎮宅避煞、催財升官的心愿。

后及至西周,形成的 “宗法玉制”奠定了中國傳統社會以及現當代玉文化惟 “宗”傳統的基礎,期間以佛道兩家最為代表。佛教人物圖像觀音及彌勒佛是玉器圖案中最常用到的。觀音,又名觀世音,意思就是世間一切遇難眾生只要發聲呼救,觀世音就會觀其音聲而前來相救。因為觀世音菩薩大慈大悲,拯救一切苦難眾生,故其全稱為 “大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。后來因為避唐太宗李世民諱,略去 “世”字,簡稱 “觀音”[4]。彌勒佛以樂呵呵為其形象,常懷慈悲之心。人們通過佩戴觀音和佛,祈求能夠達到祛災祈福、避邪消災、逢兇化吉、永保平安的美好意愿。

八吉祥是八種佛教器物組成的圖案紋樣,它各代表一個佛教之義。當時在佛教思想影響下,則常用它作為裝飾紋樣,以祈求在佛法的保護之中。在北京雍和宮的寶物說明冊上對 “八吉祥”有如下說明：法螺,佛說具菩薩果妙音吉祥之謂;法輪,佛說大法圓轉萬劫不息之謂。寶傘：佛說張弛自如曲復眾生之謂;天蓋,佛說偏復三千凈一切藥之謂;蓮花,佛說出五濁世無所染著之謂;寶瓶,佛說福智圓滿具完無漏之謂;金魚,佛說堅固活潑解脫壞劫之謂;盤長,佛說回環貫徹一切通明之謂。

暗八仙是古代傳說中道家的八個仙人,都是老子的弟子。明代吳元泰 《八仙出處東游記傳》里,確定現傳八人,即手執漁鼓 (幽鼓)的張果老、手執寶劍的呂洞賓、口吹笛子 (玉簫)的韓湘子、手持荷花 (蓮花)的何仙姑、托著花籃的藍采和、手搖玉板 (云板、陰陽快板)的曹國舅、懷捧葫蘆的鐵拐李 (李鐵拐)、手搖扇子 (蕉扇)的漢鐘離 (鐘離權)。這八位仙人手中所執玩賞的物件,被當作他們各自的化身,暗示八仙,故稱“暗八仙”,以求能得到仙人的保佑。這些都成為傳統玉器的裝飾圖樣。

2.2 權力意志與比德理念的古典傳統圖案

自春秋戰國至清末為古典傳統階段,即第二階段,其社會形態稱為 “傳統社會”。該階段的“比德理念”是對西周 “惟德是輔”的繼承[5]。比德之 “德”在不同時期與 “信”、 “利”、“力”、“義”等價值觀發生著消長融合。君子比德與玉,既有社會正統的價值評判標準,又有內在的個人規范。也就是說,傳統社會的個體既要淡化、犧牲自己的個體特性來強調社會群體特征,又要以不同社會等級的個體特性來要求自己做出策略性的行為以區別其他群體和強化自身的群體身份與地位等級。這時期治玉、用玉、崇玉、藏玉之風逐漸在民間興盛繁榮,以玉比德從而擴及到官僚士紳、文人雅士甚至女子等更廣的社會群體之中。此種背景下,也使傳統各類玉器圖案達到空前繁榮,帝德、長壽、功名、官祿、富貴、喜慶、多子、多福、如意、發財、和睦、豐收、平安都成了創作的主題,蟲魚花卉等也都被用作創作的題材。

如長壽通常以仙鶴、青松、壽桃、壽山石、綬帶鳥或 “壽”字為長壽表號。如將仙鶴和青松放在一起,取名為 “松鶴遐齡”;將仙鶴和鹿刻在儀器,取名為 “鶴鹿同春”;將八只仙鶴構成圖案,背景配以青松,取名為 “八仙慶壽”;壽山石上立一綬帶鳥,取名為 “壽上加壽”;以 “卐”、“壽”兩字構成圖紋,并不加邊飾,取名 “萬壽無疆”;五只蝙蝠圍繞于一個 “壽”字,取名為 “五福捧壽”等[6]。

蝙蝠的 “蝠”字與 “福”諧音,所以被認為是幸福的象征。如蝙蝠和流云組合,取名為 “百富流云”,或稱 “福自天來”;以多只紅蝙蝠組合成紋,取名為 “天降鴻福”,或稱 “鴻福祥集”。除蝙蝠外,也有以佛手寓 “福” 者,因 “佛” 字與 “福”字諧音。如將佛手與壽桃、石榴組合成紋,取名為 “三多”,寓意為多子、多福、多壽。錢幣古代稱 “泉”,音 “全”,蝙蝠與壽桃、錢幣組合,被稱為 “福壽齊全”;若配兩枚錢幣,則成“福壽雙全”。錢幣中心有一孔眼,蝙蝠與錢幣組合,又被成為 “福在眼前”[7]。

牡丹是中國特有的花卉,在古代被尊為 “王中之王”,有 “國色天香”之譽。因其花形端莊豐滿,色彩鮮艷奪目,有富態之美,故被視為富貴的象征。荷花古稱 “芙蓉”、 “芙蕖”,又稱 “蓮花”。其花品高雅,氣質超群,因出淤泥而不染,被視為純潔清凈的象征。其和桂花相合,寓意為“連生貴子”;和鯉魚相合,寓意為 “年年有余”;與喜鵲、蘆葦相合,寓意為 “喜得連科”等。梅花被視為高潔、堅貞的象征,其花瓣有五,象征“五福”,即福、祿、壽、喜、財等。

蝴蝶作為紋飾圖案,可追溯到唐代。后至明代、清代均常被用來做紋飾圖樣。其通常和花卉配合,取名 “蝶戀花”,也有以二蝶相逐構成圖紋者,取名為 “喜相逢”等,蝴蝶也經常被單獨使用。另魚及昆蟲也常被作為紋飾圖樣。

2.3 大眾消費與時尚意象的現代傳統

第三個歷史階段為珠寶玉器發展的現代社會階段。在自20世紀初以來的現代社會中,中國社會發生著更為顯著的變遷,傳統珠寶玉器文化的一切依存條件相繼遭到顛覆,有些是快速的,有些是緩慢的。清朝滅亡之后,由近代到現代再到當代已近百年,在流變中也形成了自己的傳統,即現代傳統。現代傳統內在的民主化訴求成為集體生產、統籌統銷、大眾化消費的驅動力量。政治、經濟、社會制度的轉型引發著人們社會身份以及價值觀念的轉變。

現代社會,玉石制品成為國家恢復國力、發展與建設的經濟資本,它原有的神性以及所代表的權力意志被弱化,在數量、質量、樣式等方面表現出獨特的時代風格[8]。隨著改革開放,在技術進步與商人逐利的策略下,玉石商品形成了以生產為主的現代時尚,玉石商品的時尚消費者也由精英擴展至大眾。不僅如此,社會制度與結構的巨大變遷導致玉匠話語權較金字塔式的傳統社會時期發生根本性轉變。設計作品從匿名走向署名,設計者的身份凸現,玉石的開采加工、設計制作、經營銷售等相關的職業身份趨向多重化。

該階段玉器圖案一方面仍以傳統題材如宗教人物、山水、器皿等為主的表現手法,同時發揮設計者個人風格,以更大膽、簡約而時尚的造型借助中國畫、雕塑、剪紙、織物圖案等領域的創意與技法,從表現內容與表現形式上,大力創新。

3 汲取民族傳統圖樣精髓,開創中國玉器文化特色

黑格爾曾經說過 “只有民族的,才是世界的。”伴隨信息技術的高速發展,使經濟、生活、文化呈現全球化、趨同化的特點,從而導致了工業產品無個性化的后果。因此越富有個性和民族的傳統東西就越能被這個豐富多彩的世界所接受。

中國珠寶玉器的核心競爭力就是對優秀民族傳統圖案的融會貫通和繼承發展,具體表現在：其一,對傳統玉器圖案的超越和創新;其二,對傳統圖案的取舍與形式仿造;其三,對傳統圖案風格的修改與簡化;其四,對傳統圖案造型符號的提煉與重構。因此,只有更深層次理解中國傳統圖案及其文化寓意,領悟其實質,在把這些元素注入到設計師的大腦中,扎下根來,作為創作靈感的一部分之后,同時勇于借鑒國際先進圖樣設計,站在時代的高度去創造凝聚中國風格、現代風范和人文精神的珠寶玉器圖案,打造兼具民族、國際和時代性的圖樣,設計才能真正由必然王國走向自由王國,也才能很好的繼承和發揚民族風格。

[1] 劉麗芝,周樹禮,等,玉文化的表現 [J].中國寶玉石,2010(6).

[2] 朱怡芳.文化密碼：中國玉文化傳統研究 [J].南京藝術學院學報：美術與設計版,2010(2).

[3] 曾衛勝.玉文化研究在市場經濟中的缺席 [J].中國寶玉石,2010(6).

[4] 高春明,著.中華元素圖典.吉祥寓意[M].上海：上海錦繡文章出版社,2009

[5] 高山.玉文化對珠寶市場發展的推動作用 [J].長春工程學院學報：社會科學版,2009(10).

[1] 王立導,著.中國傳統寓意圖像[M].北京：人民美術出版社,2010.

[1] 高春明,著.中華元素圖典：花卉蟲魚[M].上海：上海錦繡文章出版社,2009.

[1] 趙瑞娟,趙劍俠,等.如何促進我國玉文化走向國際市場[J].電影評介,2009(9).