論新中國初期馬克思主義大眾化在鄉(xiāng)村的實踐

謝迪斌

農民在中國革命與建設中具有重要作用。用馬克思主義理論教育、武裝農民，是將農民動員到革命與建設進程中來的重要前提。因此，馬克思主義大眾化的重點在鄉(xiāng)村，馬克思主義大眾化的重要對象是農民。新中國成立初期，中國共產黨人在推進馬克思主義鄉(xiāng)村大眾化方面做了大量工作，取得了顯著的成效，積累了成功的經驗。研究這一歷史進程，探討其內在規(guī)律，對于當代馬克思主義大眾化的推進和農村精神文明建設，有著重要的理論意義和現實價值。

一、馬克思主義鄉(xiāng)村大眾化的內容選擇

產生于西方以工業(yè)社會為基礎的馬克思主義，同中國傳統(tǒng)農業(yè)社會的觀念形態(tài)和價值體系有著較大區(qū)別，無論其內在的理論內容還是外在的表達方式，都與中國鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)文化有著較強的異質性。正因為考慮到這種異質性，中國共產黨根據鄉(xiāng)村社會的實際狀況，結合當時鄉(xiāng)村社會改造的實際需要，對馬克思主義在鄉(xiāng)村社會傳播的內容進行了研究，精選馬克思主義理論體系中與中國鄉(xiāng)村社會聯系密切的實用和通俗部分進行重點傳播。

（一）以無神論為基礎的自然觀

對農民進行唯物主義的自然觀教育，是毛澤東鄉(xiāng)村社會改造理論的重要組成部分，早在大革命時期，毛澤東就在《湖南農民運動考察報告》中，對農村占主導地位的唯心主義自然觀進行了批判：“由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱之為鬼神系統(tǒng)（神權）。”①《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第31頁。毛澤東還高度評價農民拋棄神權系統(tǒng)的行動：“農民協(xié)會是青年和壯年農民當權，所以對于推翻神權，破除迷信，是各處都在進行中。”②《毛澤東選集》第1卷，第32頁。在新中國成立初期的鄉(xiāng)村社會改造過程中，中國共產黨人繼續(xù)秉承這種在鄉(xiāng)村進行反對封建神權的理念，并上升到唯物主義自然觀教育的高度，看待和實踐這一問題。中央要求各地黨委和政府在鄉(xiāng)村社會“就是要發(fā)展科學的思想以肅清落后的反動的思想”③《建國以來重要文獻選編》第1冊，中央文獻出版社，1992年，第28頁。。

通過教育，鄉(xiāng)村社會的唯心主義迷信思潮得到了一定程度的抑制。宋慶齡有著這樣的印象：“隨著這個時代的前進，生活及思想方面古舊與阻礙進步的習慣就會受到尖銳的打擊，最重要的一個例子，就是舊的迷信已經失去它對人民的控制了。在永貴村，我們看到祭拜各種神佛的習俗已經完全廢除了。尤其是再也沒有人花錢去買香燭及其他迷信品了，新年的時候也沒有浪費時間去拜偶像了。”④宋慶齡：《新中國向前進——東北旅行印象記》，《人民日報》1951年1月5日。湖南邵陽農民說：“敬了幾十年的神，我也沒見減過一顆糧，如今有了毛主席，領導大家翻了身，減了租，反了惡霸，我只跟毛主席走，敬神干什么！”⑤《翻身中的邵陽農民》，《長江日報》1950年6月9日。河北遵化農民王進祿說：“我家供二十年灶王、財神也沒發(fā)過財，只有共產黨來了，分得了土地，加緊生產，現在才有吃、有穿。”⑥《農民歡迎新年畫》，《人民日報》1951年2月1日。

（二）以群眾創(chuàng)造歷史為基礎的社會發(fā)展觀

《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》明確規(guī)定：“提倡用科學的歷史觀點，研究和解釋歷史、經濟、政治、文化及國際事務。”⑦《建國以來重要文獻選編》第1冊，第11頁。1950年的一份加強黨的理論宣傳的中央文件中指出：要在全黨和全國加強理論教育與學習內容的引導。要將政治常識作為理論學習和教育的重要內容：“學習理論常識，即關于社會發(fā)展史的常識（包括歷史唯物論和政治經濟學），中國共產黨歷史和毛澤東生平的事跡，關于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的生平常識。這種常識的教材應當著重利用歷史的敘述來講授馬克思列寧主義——毛澤東思想的主要內容，幫助學習者從科學的即歷史的觀點來認識現實，并為學習馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論著作和毛澤東的理論著作做準備。”⑧《建國以來重要文獻選編》第2冊，中央文獻出版社，1992年，第124頁。

各地區(qū)通過不同的途徑與方式，加強人民群眾是歷史主人的唯物史觀教育。鄧子恢在總結中南地區(qū)的經驗時說：“在文化教育方面，首先，值得大書特書的是遍及全區(qū)的政治學習運動。這個學習運動規(guī)模是很大的，它基本上是人民自我教育自我改造的思想運動。這個學習運動的內容包括時事學習、政策學習和理論學習……理論學習則包括‘社會發(fā)展史’、‘政治經濟學’……雖然這個運動還處于初步階段，但它在促進廣大人民的思想覺醒上卻已顯示出巨大的成就。”⑨鄧子恢：《中南一年回顧》，《人民日報》1950年10月1日。廣東從化縣加強對農村青年干部的唯物史觀教育和培訓，“當時青干班培訓的目的是：培訓一大批有一定政治覺悟、有一定文化素質的革命青年干部。培訓的方法是：采取短期培訓（每期大約半個月至20天）。培訓的方針是：貫徹‘理論聯系實際、學以致用’的方針。學習的主要內容是：‘目前形勢和我們的任務’、‘論人民民主專政’、‘新民主主義論’和‘社會發(fā)展史’等課程。”○10譚遜輝：《建國初從化縣培訓干部和農村建黨的回顧》，《廣州文史資料》第57輯。

（三）以階級為基礎的政治觀，以斗爭為基礎的革命觀

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的結構是宗法性質的，以血緣和宗族為紐帶，形成了由外向內，不斷強化和緊密的社會關系。中國共產黨及其新政權需要的鄉(xiāng)村社會是一個階級結構替代血緣結構關系、革命與政治斗爭話語體系替代保守與家族同一話語體系的社會。而要完成這一轉換和替代，必須用馬克思主義理論體系之中的相關部分對農民進行引導和教育。正因為如此，在新中國成立初期，將以階級、斗爭、革命為關鍵詞的理論內容傳播到鄉(xiāng)村社會是馬克思主義鄉(xiāng)村社會大眾化的重要工作。中國共產黨在關于加強鄉(xiāng)村社會政治理論宣傳的指示中強調：加強廣大農民的階級觀念教育和革命意識宣傳，是做好土地改革及其一切社會改造的重要理論前提。在廣東從化縣，工作隊針對農民“思想覺悟問題，如‘落地喊三聲，好丑命生成’的認命思想，啟發(fā)他們憶苦思源，逐步認識到，地主享福，是他們利用掌握的封建土地所有權，壓迫剝削農民所致”①黃明：《從化縣的土改運動》，《廣州文史資料》第60輯。。當時參加蘇南地區(qū)土地改革調查的潘光旦教授描寫道：“土地改革期間和土地改革后，農民的階級覺悟是成長了，提高了。這至少可以從三個方面看得出來，（一）對于地主及反革命勢力的認識與警惕；（二）對于中國共產黨及毛主席的擁護及熱愛；（三）農民間的互讓、團結與友愛。”②潘光旦：《蘇南土地改革記》，三聯書店，1952年，第99頁。

二、馬克思主義鄉(xiāng)村大眾化的敘述方式

如前所述，馬克思主義理論體系結構、形式與中國鄉(xiāng)村社會的觀念形態(tài)、表達方式存在著較大的區(qū)別。要在鄉(xiāng)村社會推進馬克思主義大眾化，將精心選擇的馬克思主義理論內容傳播到鄉(xiāng)村社會之中去，就必須進行邏輯結構與表達形式的轉換，用中國鄉(xiāng)村社會民眾所能理解的話語和邏輯進行宣講與解讀。這一工作是決定鄉(xiāng)村社會馬克思主義大眾化進程的關鍵。如果不進行一定的形式轉換，鄉(xiāng)村社會民眾就可能無法理解馬克思主義，更談不上接受和掌握馬克思主義。正因為如此，中國共產黨在這方面進行了認真的思考與研究，做了大量工作，探索形成了一套既能夠反映馬克思主義理論的本質，又符合中國鄉(xiāng)村社會民眾表達習慣的馬克思主義理論傳播、教育的敘述方式。

（一）結合中國鄉(xiāng)村社會生活實際的表達方式

馬克思主義理論體系是從更長時間緯度和更廣闊的空間緯度來抽象和總結人類社會活動規(guī)律的。從這個意義上說，馬克思主義理論相對于具體的日常生活來講，更具有一般性和抽象性。這種理論的思辨性和抽象性對于中國鄉(xiāng)村社會民眾來說，是較難理解的。

新中國成立初期，中國鄉(xiāng)村社會生活的最大特點就是經濟上的貧窮與文化上的落后。從經濟上來看，由于耕作技術落后、長期戰(zhàn)亂、超經濟的賦稅與地租，造成了農業(yè)生產的萎縮，絕大多數鄉(xiāng)村民眾的物質生活貧窮，大部分鄉(xiāng)村社會民眾面臨食物短缺的生命威脅。從政治生活方面來看，封建宗法制度對鄉(xiāng)村社會民眾的權利造成了極大的侵害，鄉(xiāng)村社會缺乏最基本的權力與自由，沒有基本的人身安全，生命隨時受到強權（軍、官、匪）的剝奪和威脅。從文化生活方面來看，封建迷信與專制的文化占據鄉(xiāng)村社會意識形態(tài)的主體結構，給人們提供一種極其愚昧和封閉的價值體系和道德準則，一種恐懼與神秘的文化體系指導著鄉(xiāng)村民眾的日常精神生活。

新中國成立時期的鄉(xiāng)村社會生活，決定了鄉(xiāng)村社會民眾的內在心理特征：既不滿于現實生活，但又沒有思考改變現狀或找不到改變現狀的道路。中國共產黨正是抓住了這種現實生活之下的鄉(xiāng)民心理特征，開展了農村社會革命，并取得了巨大成功。在政治革命成功之后，中國共產黨必須給鄉(xiāng)村社會一個理論的框架和邏輯工具，來分析鄉(xiāng)村社會現實生活變革的必要性、可能性及其現實的道路。廣東從化縣在培訓農村骨干時特別強調要理論聯系實際，要從鄉(xiāng)村社會生活的實際出發(fā)，去啟發(fā)農民群眾的思想覺悟：“關于培訓班的學習課程，主要是學習黨的綱領、黨的奮斗目標、黨的性質、黨的宗旨、黨的思想作風和對黨員的要求等黨的基本知識。當時的教學方針是：‘理論聯系實際，提高思想認識，增強參黨信心。’講課要求做到通俗易懂，深入淺出，盡量適合農民學員水平低的要求。”①譚遜輝：《建國初從化縣培訓干部和農村建黨的回顧》，《廣州文史資料》第57輯。陳毅在總結華東地區(qū)農村工作時指出：“一年多來成就不算很大，但抗美援朝的時事教育則做得多，成績比較顯著。與鎮(zhèn)壓反革命工作和土地改革工作聯系進行的政策教育亦是有成績的，但對學習馬列主義毛澤東思想最基本的政治思想的教育方面則做得很不夠，這是今后工作的新的方面，要以更大的力量去進行。”②陳毅：《人民政協(xié)全國委員會第三次會議二十九日會上的發(fā)言》，《人民日報》1951年10月31日。

東北局在推廣農村基層宣傳經驗時強調：“工作隊應與宣傳員及積極分子共同研究宣傳材料，分析當地群眾的思想情況，搜集為群眾所熟悉的事例，編出生動而又具體的宣傳材料。大會報告和小會漫談互相結合，是工作隊和宣傳員進行宣傳活動的較好的分工形式。工作隊應著重在群眾較多而又集中的場合進行宣傳，交代重要的有關政策性的問題；宣傳員和積極分子則進行分散的活動，利用生產中的空隙，采取串門、閑談、小組座談等方式，和群眾進行漫談，以加深群眾對問題的認識。”③《中共中央東北局宣傳部召開座談會 交流基層普選宣傳工作的經驗》，《人民日報》1953年11月3日。中南局在宣傳集體化美好前景時形象地描繪：“住房樓上樓下，種田有機械化，出門把汽車跨，電燈電話到處拉。”④《各地農村討論全國農業(yè)發(fā)展綱要中的一些思想認識問題》，《宣教動態(tài)》1958年第5期。這就把馬克思主義的集體合作的無限潛力與美好前途，用中國農民最喜愛的邏輯方式表達出來，將抽象的理論與鄉(xiāng)村社會生活的價值追求結合起來，轉換成鄉(xiāng)村社會民眾所能理解和接受的通俗體系。在這種表達形式下，馬克思主義在鄉(xiāng)村社會的傳播就變得順暢多了。

（二）結合中國鄉(xiāng)村社會話語特征的表達方式

語言是思維和表達的工具，語言的模式決定了思維的模式。千百年來，中國鄉(xiāng)村社會形成了自身獨特的語言體系。在中國傳統(tǒng)語言體系中，鄉(xiāng)村語言是一支重要的亞語言體系。馬克思主義在中國的傳播過程，總是首先到達城市，在城市知識分子中取得認同。但鄉(xiāng)村與城市的語言表達方式有一定的區(qū)別。所以，鄉(xiāng)村社會的馬克思主義傳播，實際上是由馬克思主義在城市的傳播之后，再次向鄉(xiāng)村社會的二次傳播，二次傳播的主要變化就是語言表達方式的轉換。

例如，“革命”是馬克思主義理論體系中的一個重要概念。但對于鄉(xiāng)村社會的民眾來講，要把革命講清楚是一件頗費口舌的工作。中國共產黨人不是直接給鄉(xiāng)村社會講解“革命”，而是用另外一種表達方式——“鬧翻身”。美國友好人士韓丁關于中國土地改革運動的專著就叫《翻身》。他在書中寫道：“每一次革命都創(chuàng)造了一些新的詞匯。中國革命創(chuàng)造了一大整套新的詞匯，其中一個重要的詞就是‘翻身’。”⑤韓丁：《翻身——中國一個村莊的革命紀實》，北京出版社，1980年，第6頁。這“革命”與“鬧翻身”之間，有著異曲同工之妙，鄉(xiāng)村社會民眾理解起來就要容易得多。“革命”就是對現行秩序的破壞與改變，是從一種社會發(fā)展規(guī)律的宏觀角度來敘述的；而“翻身”則是從每個社會成員的主觀感受來敘述的，這種敘述要形象得多，而且直接和鄉(xiāng)村社會民眾個體生存狀態(tài)與期盼相吻合：現行的社會制度，使廣大的鄉(xiāng)村社會民眾的生存處于一種物質上非常不舒適、精神上非常不愉悅的狀態(tài)，這種狀態(tài)應該有所改變，那就是把這“身”翻過來。但要翻身，又不會自動完成，必須要求每個人自己出力參與。不能自動翻身，必須要“鬧”。這一“鬧”的過程，就是革命的過程。諸如此類的話語轉換還有很多例子：土地改革轉換成“土地回家”；統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級轉換成富人和窮人，等等。語言表達形式簡單明了，內容涵蓋深刻，既實現了復雜理論的直觀表達，又不失復雜理論的豐富內容。《人民日報》在向農民宣傳社會主義道路優(yōu)越性的時候，并沒有從理論上去論證，而是通過算賬的方式，用幫助農民共同致富的話語來告訴農民：只有社會主義道路才是真正的正確道路。《人民日報》在1953年11月發(fā)表兩篇社論：《幫農民算三筆賬》、《領導農民走共同富裕的道路》。用樸實的語言來宣傳馬克思主義集體化理論與黨的政策，收到了很好的效果。農民說：“這算講到心里去了。聽完道理心里亮堂，真要好好干。”①《肇東縣三合村增產節(jié)約中的思想教育工作》，《人民日報》1953年11月2日。湖南平江縣的農民教育運動中，大量采用農民喜聞樂見的順口溜的形式。如“天下烏鴉一般黑，地主個個喝人血，不是窮人命該苦，硬是制度要不得”②李春宜：《建國初期平江縣土改的群眾發(fā)動》，《云夢學刊》2006年第4期。。

（三）結合鄉(xiāng)村社會改造的實際需要的表達方式

中國共產黨傳播馬克思主義的過程，實際上就是運用馬克思主義指導中國革命和建設的過程，每個理論觀點的傳播，必須有針對性地對社會實踐產生指導意義。新中國初期馬克思主義在鄉(xiāng)村社會的傳播也不例外。中國共產黨人在鄉(xiāng)村社會傳播馬克思主義的目的也就在于此。例如，作為馬克思主義理論體系的核心內容的勞動價值論，是從政治經濟學的角度解釋勞動和勞動人民在創(chuàng)造社會財富中的主體作用，從而得出了資本家剝削工人的結論。這種理論對于啟發(fā)鄉(xiāng)村社會勞動群眾的革命覺悟，激發(fā)其斗爭的積極性，有著重要的作用，但是不能從政治經濟學的學理角度向廣大的鄉(xiāng)村社會民眾宣傳勞動價值論。極富智慧的中國共產黨人提出了一個簡單的疑問式表達，就解決了這一問題。這一疑問式表達就是：“誰養(yǎng)活誰”？通過對這一疑問式的表達和解釋，馬克思主義的勞動價值論在鄉(xiāng)村社會的詮釋，就變得十分清晰明了。一直以來，窮人耕種富人的土地，好像是富人養(yǎng)活了窮人，但通過共產黨人的分析：所有的勞動成果都是以人為中心來創(chuàng)造的。如果沒有窮人去耕種，富人的土地是不會自己長出糧食來的。如果沒有窮人的耕種，富人哪怕擁有再多的土地，他們也無法生活下去。各地普遍將鄉(xiāng)村社會改造與農民的政治教育相結合。“入學農民大都認識了幾百個字，部分農民且學會了寫信、算賬。農民們在冬學中學習了反惡霸、減租及土地改革等政策，普遍地提高了政治覺悟。”③《豫鄂湘贛四省冬學 結合時事教育普遍開課》，《人民日報》1951年1月28日。“慰勞和救濟工作是重要的政治任務，也是群眾性的運動。通過這個運動，可以教育廣大人民群眾，提高群眾的政治認識。廣大人民群眾發(fā)動起來，充分發(fā)揮國際主義和愛國主義精神，就一定會自愿地起來捐獻，就一定會募集大量的慰勞品和救濟品。同時，也可以經過這次慰勞、救濟運動，加強中國人民國際主義和愛國主義的思想教育，把抗美援朝保家衛(wèi)國的神圣運動更深入地開展起來。”④《募集慰勞品和救濟品應注意些什么？》，《人民日報》1951年2月2日。與社會改造的結合，使鄉(xiāng)村社會的民眾比較容易地意識到，鄉(xiāng)村社會發(fā)展必須以政治革命與階級斗爭為動力，打破封建家庭式的政治結構與思想觀念。這種認識的形成，就達到了中國共產黨在鄉(xiāng)村進行馬克思主義傳播的目標。

三、馬克思主義鄉(xiāng)村大眾化的傳播路徑

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的動員與控制機制是較為獨特的，帶有強烈的內部自我循環(huán)特征：其物質生產和精神生活都是在以村落家族為單位的空間中封閉循環(huán)，只是由少數村落代表或家族代表出面與國家政權進行交往。鄉(xiāng)村社會對外界的能量（物質）與信息（精神）吸收與交流很少。這種傳統(tǒng)的社會控制與動員方式就給馬克思主義在鄉(xiāng)村社會的傳播造成了嚴重障礙。作為一種全新的知識體系與精神價值的馬克思主義理論，通過什么樣的路徑與方法才能順利輸送和傳播到鄉(xiāng)村社會之中去？

（一）傳播主體的構建和培養(yǎng)

首先，構建以工作隊為基礎的外在傳播主體。如前所述，鄉(xiāng)村社會封閉性的精神世界與信息傳播機制，決定了鄉(xiāng)村社會只會簡單地復制原有的知識體系與精神價值，不可能內生新的知識與價值。所以，馬克思主義在鄉(xiāng)村社會的傳播，其原始的動力與主體，就不可能是鄉(xiāng)村社會內部的力量，而必須從外部嵌入足夠的力量，打破傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會原有精神世界的平衡，為馬克思主義在這里的傳播，建立最初的動力體系。外在傳播主體的建立是隨著鄉(xiāng)村社會的政權建立而完成的。在各個新的解放區(qū)，在軍隊的扶持下，建立了新的基層政權之后，馬上向更基層的鄉(xiāng)村村落派出了工作隊。“根據黨員的思想情況，工作組首先對黨員進行了共產主義前途和黨的性質的教育。”①《黨的宣傳網一年來發(fā)展的情況和今后進一步鞏固和發(fā)展的目標》，《人民日報》1952年1月1日。“農村建黨與土改復查工作緊密結合，先作試點，然后全縣鋪開。其中，中共武定地委組織工作組在三區(qū)（今高橋鎮(zhèn)）大田心（今老滔），勒外，松子園，窩堵（今花喬）做試點工作，以指導全縣。”②李春枝：《建國初期武定縣的農村黨建工作》，《黨史與黨建》2008年5期。廣東從化縣“自1949年11月份起至1950年春季，大約用了半年左右的時間，舉辦了兩期東江第三行政區(qū)督導處青年干部培訓班和開辦了從化公學，培訓了一大批知識青年干部和師資人才，保證了民主建政、土地改革和其后的社會主義革命和社會主義建設的順利開展”③譚遜輝：《建國初從化縣培訓干部和農村建黨的回顧》，《廣州文史資料》第57輯。。

根據中央對工作隊的要求和定位，向基層村落派出的工作隊兼有雙重的任務：既是戰(zhàn)斗隊，又是宣傳隊。宣傳隊的任務就是對鄉(xiāng)村社會的民眾進行馬克思主義理論宣傳，調動廣大鄉(xiāng)村社會民眾的勞動積極性。任務的雙重性從工作隊的人員結構來看，就非常明顯：以軍隊干部為主體，帶有武裝力量的保護，以防止鄉(xiāng)村反動勢力的暴力反抗，同時必須配置有一定數量的具有一定文化知識和理論水平的知識分子。這些知識分子的作用和功能就是要對鄉(xiāng)村社會進行馬克思主義宣傳。在這一時期，作為外在傳播主體的農村工作隊，在馬克思主義的傳播工作中發(fā)揮了重要的作用，是工作隊將馬克思主義的基本理論觀點帶入到了長期自我封閉、自我循環(huán)的鄉(xiāng)村社會，給他們的精神世界與價值體系帶來新的、現代革命性的知識和信息，為鄉(xiāng)村社會的現代化進程注入了最初的精神動力。

其次，培養(yǎng)以農民積極分子為核心的內在傳播主體。鄉(xiāng)村社會地域的廣闊和人口的眾多，僅僅依靠外在傳播主體推進馬克思主義在鄉(xiāng)村的大眾化，顯然無法達到其預期的目的。還必須在鄉(xiāng)村社會內部成員中，培育一支馬克思主義理論宣傳的隊伍，讓他們擔負起在自己的家鄉(xiāng)傳播馬克思主義理論的重要任務。中共新政權在派出工作隊，從外部嵌入馬克思主義傳播主體的基礎上，通過重點培養(yǎng)和扶持，在馬克思主義傳播進程中，實現了傳播主體的本土化。其基本的推進路徑同鄉(xiāng)村社會改造的推進相同。工作隊進村后，首先尋找和發(fā)現一些有一定的政治覺悟、并愿意參與到宣傳工作中來的貧苦農民。選擇的標準以政治標準為首要，文化水平為參照。因為在鄉(xiāng)村社會的窮人階層，文化水平普遍都非常低，文盲占據大多數。在這種條件下，強求文化標準就不可能有合適的對象參與進來。所以只要在政治標準合格的前提下，有一定的文化基礎，當然最好，如果沒有，也要予以選擇。這就給了工作隊在培訓方面以較大的壓力，要在大多數人都是文盲的基礎上，建立起一支本土化的馬克思主義宣傳隊伍，要花很大的精力去進行培養(yǎng)。所以，新中國成立初期的工作隊，在馬克思主義傳播中的最主要任務就是培養(yǎng)重點，建立本土化的傳播隊伍，這一任務比工作隊自身直接參與馬克思主義的宣傳更加重要和繁重。如山西勞動模范李順達，被培養(yǎng)成為一個堅定的馬克思主義者，他在1951年給毛澤東的信中，談了他對馬克思主義的理解：我從一個普通農民懂得了城鄉(xiāng)關系，懂得了工人階級的領導作用，懂得了要關心政治，學習馬克思列寧主義！農村里在大量地使用新的技術和新的農具，我們從變工互助慢慢地走到農業(yè)生產合作社。④參見《農民要實現增產節(jié)約抗美援朝三大任務》，《人民日報》1952年10月31日。

（二）與物質利益再分配的結合

對于一般普通大眾來說，理論的宣傳不能僅僅是純粹和抽象的說教，如果能與物質利益的分配相結合，就會產生更佳的效果。對于文化水平不高，思辨能力不是很強的中國農民來講更是如此。理論的效果無法從邏輯的推理中表現出來，他們能看到的就是，理論的宣傳及其在現實生活中的運用，必然和他們的物質利益分配和再分配相結合，能夠用宣傳的理論觀點去解釋廣大鄉(xiāng)村物質生活的實際變化，物質生活得到了實際上的改善。這樣，農民就會對這種理論的威力與價值深信不疑。新中國成立初期，中國共產黨人正是根據在鄉(xiāng)村社會領導和團結廣大農民的經驗，通過對鄉(xiāng)村社會和農民特點的深刻了解和把握，在鄉(xiāng)村社會傳播馬克思主義的過程中，注意與鄉(xiāng)村社會物質利益的調整和分配結合起來。如在土地改革的實踐過程中，特別注重對農民的宣傳和教育，講清楚其中的道理：土地是地主富農從窮人手中剝削去的，農民要通過自己的革命行動，打破地主對自己的剝削，拿回自己的土地。這一過程就是馬克思主義所說的革命過程，中國共產黨所領導的農民革命就是在這一理論指導下取得成功，才能有今天的土地改革，才會有農民今天的當家做主人。馬克思主義理論指導下的革命，使我們窮人得到了實惠，擁有了夢寐以求的土地。這樣的理論當然是正確的，是值得我們信賴的，在今后斗爭中，只要掌握和運用馬克思主義理論，指導我們的行動，大家不容置辯地將會得到更多更好的物質資料，鄉(xiāng)村社會的生活將會更加美好。“農民所以這樣熱愛毛主席的理由是極簡單明了的。農民把土地看成‘命根子’。在以前，他們想一兩畝地，幾輩子都是有心無力。現在毛主席一來，就分得了土地，并且全家還遠遠不止一畝兩畝。”“農民從他們切身的階級利益出發(fā)，當然要熱愛毛主席，接受毛主席的英明領導。”①潘光旦：《蘇南土地改革訪問記》，第101頁。

（三）與鄉(xiāng)村社會改造和建設共推進

中國共產黨從來都是在革命和建設的實踐中來推進馬克思主義理論的傳播的。在新中國成立初期的馬克思主義在鄉(xiāng)村社會的傳播過程中，更是如此。在這一時期波瀾壯闊的鄉(xiāng)村社會的改造進程中，馬克思主義理論的傳播也在隨之不斷地擴大和推進。這一傳播路徑從以下三個方面體現出來。

首先，在政權建設中傳播馬克思主義。新中國成立初期的新解放區(qū)最首要的任務就是要建立農民協(xié)會為基礎的鄉(xiāng)村基層政權。要把貧苦的農民組織起來，就必須讓他們明白基于馬克思主義理論的一些革命道理。為了達到這一目的，進駐在鄉(xiāng)村社會的工作隊辦了農會骨干政治夜校，重點學習政治常識和革命道理。邊學習政治理論邊參與農民協(xié)會和政權建設，更加強了他們對馬克思主義理論的理解和運用。政權建立和理論學習兩項工作同時展開，相得益彰。中央要求“在每一個運動中，在每一處地方，都是動員了成千上萬的宣傳人員向群眾進行宣傳活動。這些宣傳活動的結果，都使全國絕大多數人口受到了宣傳教育”。②《進一步加強黨的宣傳網 使它更好地為生產建設服務》，《人民日報》1953年1月3日。

其次，在鄉(xiāng)村社會建設中傳播馬克思主義。新中國初期，中共不僅對鄉(xiāng)村社會進行改造，更重要的是，大力推進鄉(xiāng)村社會的各項建設。它包括經濟建設、文化建設和社會建設。正是在這些建設中，中國共產黨將精選的馬克思主義適合鄉(xiāng)村社會的一些重要觀點和結論，傳播到鄉(xiāng)村社會民眾之中去。例如，在鄉(xiāng)村社會道德建設中，在提倡新的道德觀念和道德規(guī)范中，注重用馬克思主義的社會道德理論來引導廣大鄉(xiāng)村社會民眾接受新的道德規(guī)范，從歷史唯物主義的角度，看待新的道德規(guī)范的合理性。在建設鄉(xiāng)村新的婚姻觀念和婚姻秩序的時候，引用恩格斯的著名觀點：沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻。這些宣傳增強了鄉(xiāng)村社會建設的理論依據，對于推動鄉(xiāng)村社會秩序的建立，發(fā)揮了積極作用。同時，對于馬克思主義理論在鄉(xiāng)村社會的傳播，也產生極大的推動作用，因為將馬克思主義理論觀點與社會建設的實踐相結合，廣大農民容易理解和接受。廣州市政府要求各區(qū)、鄉(xiāng)人民政府“必須結合當前各種工作和運動，有計劃地動員和組織力量，運用各種宣傳工具，采取各種宣傳方式，揭露封建婚姻制度的罪惡，宣傳新民主主義婚姻制度的優(yōu)越性”。③《廣州市府指示檢查婚煙法執(zhí)行情況》，《南方日報》1951年11月6日。

再次，在文化學習中傳播馬克思主義理論。新中國成立初期的鄉(xiāng)村社會，民眾的文化水平極其低下，中國共產黨鄉(xiāng)村社會建設的一個重要任務就是逐步降低鄉(xiāng)村社會的文盲率。為此，新政權在鄉(xiāng)村社會進行了大規(guī)模的農民文化教育運動，尤其是對貧苦農民中的政治骨干，進行了集中培訓和業(yè)余學習等多種模式的教育。如福建建寧縣：“1955年，城鄉(xiāng)普遍辦起冬校夜校，并通過送字上門，利用會前和民兵集訓等多種途徑開展識字教學。1956年，縣、鄉(xiāng)成立掃盲協(xié)會，加強領導，促進業(yè)余教育的發(fā)展，全縣67個鄉(xiāng)，有427個掃盲班，入學農民12750人。”①《建寧縣志》，新華出版社，1994年，第515頁。在這一過程中，中國共產黨十分注重進行馬克思主義理論的宣傳與教育，在教育和培訓的內容中，始終以馬克思主義基本觀點為指導，將馬克思主義理論作為一條紅線貫穿其中。例如，在各地農民夜校教育農民識字的過程中傳播馬克思主義基本理論。對文字的選擇和釋義，都是以時事政治和理論常識為基礎的，在教育農民學習“窮”字的時候，就要從馬克思主義的理論角度去解釋貧苦農民為什么會窮。在學習“剝削”、“壓迫”等字詞的時候，也緊密結合馬克思主義的基本觀點解釋為什么會存在剝削和壓迫，怎樣才能消滅剝削和壓迫等。對他們進行文化訴苦的教育，指出窮人所以不識字，沒有文化，是因為舊社會制度不合理。用追根，查根，回憶過去放牛、幫長工的生活，來與地主階級“飽食終日，無所事事”的生活作了對比，使他們了解小時候沒有讀到書不能怪父母，應該怪地主階級。②《從文盲到農民通訊員》，《人民日報》1951年1月6日。

新中國成立初期，馬克思主義鄉(xiāng)村大眾化取得巨大成績的同時，由于特定的歷史條件與主觀認識的限制，也存在一些比較明顯的缺陷。這些缺陷不僅影響到當時馬克思主義鄉(xiāng)村大眾化的實際效果，更對后來馬克思主義在鄉(xiāng)村社會的傳播產生了負面作用。這主要體現在兩個方面：一是實用主義的傾向，馬克思主義理論應該為現實社會改造與建設服務，但是它畢竟是一套系統(tǒng)的理論，不是一種現實問題解決方案。在這一時期，馬克思主義在鄉(xiāng)村傳播的內容上機械地與土地改革、合作化等運動直接掛鉤，忽略了馬克思主義本身的理論邏輯性與科學性；二是不同程度存在形式主義的傾向，特別是在馬克思主義傳播的方式上沒有針對性，沒有地方的特色，都是上級規(guī)定的內容與動作，層層往下貫徹執(zhí)行，也影響了馬克思主義鄉(xiāng)村大眾化的實際效果。

總之，新中國成立初期馬克思主義鄉(xiāng)村社會大眾化的實踐，在當時鄉(xiāng)村社會制度改造和建設過程中發(fā)揮了重要的作用，對于鄉(xiāng)村社會意識形態(tài)的重建有著重要的意義。這一時期，馬克思主義在鄉(xiāng)村社會的傳播能產生如此的效果，在于中國共產黨對馬克思主義基本理論與中國鄉(xiāng)村社會的實際需要緊密結合，有重點、有選擇地進行傳播，并設計了合理的傳播路徑和方法，大大增強了傳播的有效性。這些成功的經驗，對于我們今天有效推進馬克思主義大眾化，有著重要的啟示意義。