中國特色社會(huì)主義理論體系與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

□李貴忠

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010022)

中國特色社會(huì)主義理論體系與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

□李貴忠

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010022)

借鑒和吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在新的時(shí)代條件下建設(shè)中國特色社會(huì)主義的必然要求和正確選擇。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要思想淵源。中國傳統(tǒng)文化積極地促進(jìn)了中國特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展，中國特色社會(huì)主義理論體系又使中國傳統(tǒng)文化得到新的升華，使中國傳統(tǒng)文化獲得新的活力。

中國特色社會(huì)主義理論體系;中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;繼承;發(fā)展

中國特色社會(huì)主義理論體系既源于馬列主義，也植根于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化也是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要源泉之一。同時(shí)，中國特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)地繼承了中國傳統(tǒng)文化中積極進(jìn)步的思想資源，并予以弘揚(yáng)和發(fā)展。本文擬就中國特色社會(huì)主義理論體系與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系談一些認(rèn)識(shí)。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要思想來源

中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，而馬克思主義與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化目標(biāo)的重要路徑，這是因?yàn)?首先，馬克思主義只有與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合才能真正實(shí)現(xiàn)中國化，任何外來理論只有與本土傳統(tǒng)文化結(jié)合才能深入人心。馬克思主義在中國的傳播史已經(jīng)證明“中國人接受馬克思主義，與中國傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系”［1］P190。馬克思主義要想在中國扎根并發(fā)揮作用，除了與中國的現(xiàn)實(shí)結(jié)合外，還須與中國傳統(tǒng)文化從思維方式、價(jià)值觀念上結(jié)合起來，這樣才能得到中國人心理上的認(rèn)同，才能獲得中國文化的支撐，才能融入中華民族靈魂并成為中華民族的精神支柱，從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐。其次，馬克思主義只有與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合才能徹底地實(shí)現(xiàn)中國化，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中，受特有的自然和社會(huì)條件的作用而形成的特定的文化積累，它不僅以客體化的形式存在著，而且廣泛地以無形的主體化的形式存在著。它以生物遺傳和社會(huì)遺傳的形式世代延續(xù)，已融化在中國人的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，已內(nèi)化為人們的一種文化心理和性格，已滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約人的思想和行為甚至社會(huì)發(fā)展的無形力量。因此，中國的傳統(tǒng)文化，也是中國國情的一部分，也是中國的實(shí)際。馬克思主義與中國的實(shí)際結(jié)合，理所當(dāng)然包含與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，否則，就不是與中國實(shí)際的全面結(jié)合。馬克思主義的中國化斷然不能置身于與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的結(jié)合之外，否則就不是徹底意義的中國化。再次，馬克思主義中國化的過程，也是馬克思主義自身發(fā)展的的過程。善于對(duì)其他國家和民族的文化加以比較借鑒，不斷批判地吸收世界上一切有益的、優(yōu)秀的文明成果發(fā)展自己，是馬克思主義理論的優(yōu)秀品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化中包含有馬克思主義本身不具有但對(duì)中國社會(huì)主義以至對(duì)整個(gè)人類文明進(jìn)步有普遍指導(dǎo)價(jià)值的思想因素，運(yùn)用馬克思主義的方法對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)開發(fā)，吸納其中的優(yōu)秀因子，將其精華融入馬克思主義，豐富和發(fā)展馬克思主義，這是馬克思主義中國化題中應(yīng)有之義?？傊热慌c中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的必經(jīng)之路，那么作為馬克思主義中國化產(chǎn)物的中國特色社會(huì)主義理論體系也就必然是馬克思主義與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合的產(chǎn)物，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必然也是中國特色社會(huì)主義理論體系的一個(gè)重要的思想來源。

中國特色社會(huì)主義理論體系是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的產(chǎn)物。面對(duì)新的國情和世情，中國特色社會(huì)主義建設(shè)，必須要利用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。第一，中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)需要借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思、恩格斯多次強(qiáng)調(diào)揚(yáng)棄資本主義文明形態(tài)的社會(huì)主義的文明形態(tài)，將是前資本主義的文明的“再現(xiàn)”和“復(fù)活”，認(rèn)為這是否定之否定歷史辯證運(yùn)動(dòng)的必然要求和具體體現(xiàn)。中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然是傳統(tǒng)與現(xiàn)代互補(bǔ)的和諧的社會(huì)文明形態(tài)。胡錦濤同志指出:“要加強(qiáng)對(duì)我國歷史上關(guān)于社會(huì)建設(shè)理論的研究，按照去偽存真、去粗取精的要求，努力做到古為今用”。［2］中國傳統(tǒng)文化中“和”的社會(huì)思想，是中國前資本主義的傳統(tǒng)文明的結(jié)晶，對(duì)于構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的引導(dǎo)價(jià)值。第二，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要吸收傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。社會(huì)核心價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，它需要在一定的民族文化土壤中才能生長(zhǎng)起來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)了中國古人文明進(jìn)步的價(jià)值觀和價(jià)值理念，社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國傳統(tǒng)文化是相通的，吸收中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能根固葉茂。第三，中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于道德建設(shè)的注重，可以補(bǔ)救市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中體制的不規(guī)范造成部分公民道德感的缺失。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，建立社會(huì)主義倫理原則和道德規(guī)范，發(fā)揮道德力量，可以為社會(huì)主義建設(shè)提供有力的精神支持。總之，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，堅(jiān)持馬克思主義與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化并不矛盾，兩者已經(jīng)歷史地統(tǒng)一在這一實(shí)踐中了。作為中國特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的中國特色社會(huì)主義理論體系，既是馬克思主義與中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然是中國特色社會(huì)主義理論體系的一個(gè)重要來源。

中國特色社會(huì)主義理論體系是時(shí)代的產(chǎn)物。實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興是中國特色社會(huì)主義事業(yè)面臨的時(shí)代任務(wù)。世界上沒有哪一個(gè)民族是以否定、割斷自身的文化傳統(tǒng)作為代價(jià)而走向民族復(fù)興的。中國特色社會(huì)主義理論體系必須從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收充分的養(yǎng)分，才能發(fā)揮其在中華民族復(fù)興事業(yè)中的指導(dǎo)作用。胡錦濤指出:“我們要發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，大力發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宏揚(yáng)中華民族的偉大精神，使中華民族的優(yōu)秀文化成為新的歷史條件下鼓舞我國各族人民不斷前進(jìn)的精神力量?！保?］中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的巨大內(nèi)驅(qū)力，具有任何外在動(dòng)力不可替代的積極作用:第一，傳統(tǒng)文化在全球化背景下多元文化的對(duì)話和交流中扮演著極其重要角色，全球化對(duì)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家和民族生存提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在全球化價(jià)值趨同的背景下，傳統(tǒng)文化是保持中華民族文化認(rèn)同感歸宿感的共同精神家園。當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩，斗爭(zhēng)異常激烈，要想有效地抵制西方國家解構(gòu)、同化、碎化中國文化的企圖，最有力的應(yīng)對(duì)手段就是弘揚(yáng)和發(fā)展中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，只有強(qiáng)固自己民族的文化之根，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。第二，中國傳統(tǒng)文化凝聚力是實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一的深層次的思想基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是鏈接華人世界的心靈橋梁，在實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)中有著無可替代的功效，臺(tái)海兩岸中國人有共同文化傳統(tǒng)，以及由此產(chǎn)生的共同的文化血緣、共同的文化素養(yǎng)、共同的文化心理，海峽兩岸一定能夠在中國傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)中走向統(tǒng)一?？傊詫?shí)現(xiàn)時(shí)代任務(wù)為己任的中國特色社會(huì)主義理論體系在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的事業(yè)中發(fā)揮出了巨大的作用，之所以能夠發(fā)揮這樣大的作用，這是由于它從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了充足的養(yǎng)分和力量，從這個(gè)意義上說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必然是中國特色社會(huì)主義理論體系的思想來源。

二、中國特色社會(huì)主義理論體系繼承和發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的理論結(jié)晶，也是植根于中華民族文化傳統(tǒng)的理論結(jié)晶。它科學(xué)地繼承了中國傳統(tǒng)文化中積極進(jìn)步的思想資源，并予以弘揚(yáng)和發(fā)展。中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，一是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的有生命力的概念、范疇進(jìn)行馬克思主義的詮釋，賦予其中國特色社會(huì)主義的思想內(nèi)涵，以言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂的為人民群眾喜聞樂見的語言概括馬克思主義中國化的最新理論成果，使中國特色社會(huì)主義理論體系具有鮮明的中華民族的語言風(fēng)格和話語體系，增強(qiáng)了中國特色社會(huì)主義理論體系的吸引力和感召力，使中國特色社會(huì)主義理論體系的重要觀點(diǎn)容易為廣大人民群眾所掌握。二是繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的精神和氣質(zhì)，賦予中國特色社會(huì)主義理論體系更加鮮明的“中國作風(fēng)”和“中國氣派”。三是運(yùn)用馬克思主義方法、立場(chǎng)和觀點(diǎn)，結(jié)合中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際對(duì)傳統(tǒng)思想文化中優(yōu)秀的思想觀點(diǎn)進(jìn)行新的闡發(fā)，使其煥發(fā)新的生命力。四是直接繼承中國傳統(tǒng)文化中的那些具有積極意義且馬克思主義理論不具有的思想內(nèi)容，用中國傳統(tǒng)文化中的這些優(yōu)秀思想豐富馬克思主義理論。概而言之，中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展主要突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一，對(duì)“致知力行、學(xué)以致用”思想的繼承和發(fā)展。中國特色社會(huì)主義理論體系的精髓和活的靈魂，是對(duì)“貴在力行，”、“循名責(zé)實(shí)，重效致用”、“實(shí)干興邦”等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。先秦時(shí)期，主張從事實(shí)出發(fā)把握事物內(nèi)在規(guī)律性的思想就已出現(xiàn)并有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，到了漢代，班固首次提出“實(shí)事求是”這個(gè)概念，到了清代，戴震、曾國藩等進(jìn)一步把“即物窮理”與“實(shí)事求是”明確地統(tǒng)一起來。毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”這個(gè)傳統(tǒng)命題作了馬克思主義的詮釋。中國特色社會(huì)主義理論體系不但第一次明確地將“實(shí)事求是”確定為黨的思想路線，而且還通過對(duì)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的辯證統(tǒng)一給實(shí)事求是賦予了新的思想內(nèi)涵。實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)是中國特色社會(huì)主義理論體系最根本的精神氣質(zhì)，與中國傳統(tǒng)“致知力行、學(xué)以致用”精神一脈相承。中國特色社會(huì)主義理論體系成功地把民族文化留給我們的這一寶貴財(cái)富和優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，使中國傳統(tǒng)的致知力行、學(xué)以致用思想的精華在當(dāng)代中國馬克思主義理論中再現(xiàn)了它的真理性光輝。

第二，對(duì)崇尚和諧的優(yōu)秀民族文化的繼承和發(fā)展。社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，“和諧”是中國傳統(tǒng)思想的重要精神和核心理念之一，胡錦濤指出:“中華文明歷來注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。中國人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會(huì)?！保?］對(duì)“和諧”的追求，是中華民族最恒久、最執(zhí)著的追求之一，是中華民族強(qiáng)大凝聚力和向心力的重要思想源泉。傳統(tǒng)文化，在人和自然的關(guān)系上主張?zhí)烊撕弦?在人與人的關(guān)系上，提倡和睦、和平、和諧的人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系;在民族與民族、國家與國家的關(guān)系上，主張和諧共處，協(xié)和萬邦。但這種美好的社會(huì)理想，在舊的社會(huì)條件下是很難能實(shí)現(xiàn)的。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人把其中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值充分發(fā)掘出來，提出要建設(shè)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)，賦予和諧社會(huì)以社會(huì)主義的內(nèi)涵和戰(zhàn)略意義。中國特色社會(huì)主義理論體系以其社會(huì)和諧發(fā)展的理念，展示了新世紀(jì)中國人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的新境界，這樣的和諧社會(huì)，既不是專制集權(quán)式的和諧社會(huì)，也不是平均主義式的和諧社會(huì)，而是社會(huì)主義的和諧社會(huì)。在國際上則高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，以合作謀和平、以合作促發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。中國傳統(tǒng)的和諧思想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，從而為人類實(shí)現(xiàn)與他人、自我、自然的真正和諧提供了科學(xué)的思想基礎(chǔ)。

第三，對(duì)“民本”思想的繼承和發(fā)展。民本思想產(chǎn)生可以追溯到夏商時(shí)期，此后，其思想的內(nèi)涵不斷被充實(shí)、完善，并逐漸演變成古代中國一種重要的官方意識(shí)形態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，民本思想從治國安邦的士紳意識(shí)形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄聦用癖娒裰鞲锩闹匾枷牍ぞ摺Ｓ捎跁r(shí)代的局限，傳統(tǒng)民本思想中所能給予人民的權(quán)利是有限的，重民意、反專制的進(jìn)步因素只是完整的民本思想中的一個(gè)側(cè)面，重民的前提條件和根本目的是維護(hù)君主的權(quán)利，是統(tǒng)治者調(diào)適君民、官民關(guān)系，緩和階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治的一種“馭民”之術(shù)，民本論最終還是一種君本論。植根于私有財(cái)產(chǎn)和“家天下”的政治格局中的民本思想不存在其實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，“貴民”、“重民”不過是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的口號(hào)而已。中國特色社會(huì)主義理論體系，突破了以君為中心的傳統(tǒng)民本觀的思想藩籬，把人民的利益放在首位，依據(jù)馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說和我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，把以人為本明確地界定為“以最廣大人民的根本利益為本”的基本理念，使民本思想成為形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的真正的民本思想。中國特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持把以人為本作為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)民本思想中的關(guān)注人生的“人本”主義價(jià)值取向，傳統(tǒng)的民本思想最終實(shí)現(xiàn)了以人為本的價(jià)值轉(zhuǎn)換。中國特色社會(huì)主義還建立起了“以民為本”的制度構(gòu)架，以民為本的價(jià)值取向由此可以付諸實(shí)現(xiàn)，使中國特色社會(huì)主義理論體系的民本思想成為言行統(tǒng)一的思想。

第四，對(duì)義利觀的繼承和發(fā)展?！傲x利”之爭(zhēng)，在中國歷史上進(jìn)行了幾千年。傳統(tǒng)倫理思想的主流是“重義輕利”、“重義賤利”的義利觀。中國特色社會(huì)主義的義利觀在繼承重視社會(huì)公利、見利思義等積極合理因素的基礎(chǔ)上，超越傳統(tǒng)功利論與道義論對(duì)立的藩籬，實(shí)現(xiàn)了在社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上的功利與道義的辨證統(tǒng)一。社會(huì)主義的義利觀破除了中國傳統(tǒng)重義輕利、貴義賤利的道義論的消極影響，倡導(dǎo)充分尊重公民個(gè)人的合法利益，并認(rèn)為公民個(gè)人的合法利益不僅同社會(huì)主義道德精神不相矛盾，相反還是社會(huì)主義道德精神的集中表現(xiàn)。社會(huì)主義的義利觀還繼承中國傳統(tǒng)倫理中重視社會(huì)公義、重視道德理想和精神生活、維護(hù)國家和民族大義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。社會(huì)主義的義利觀反對(duì)各種形式的功利主義和利己主義，反對(duì)種種重利輕義和個(gè)人本位主義的思想和行為，但亦對(duì)公民個(gè)人的合法利益予以充分的尊重和保護(hù)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其本質(zhì)而言它是一種以“利”為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從根本上沖破了禁欲主義與忽視個(gè)人利益的文化情結(jié)，是對(duì)在歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期占主導(dǎo)地位的義利對(duì)立、重義輕利倫理精神的實(shí)踐性否定。但是，追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)本身并不是目的而是手段，其目的是為了讓廣大人民過幸福的生活，在這個(gè)意義上，中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值追求是“義”和“利”的統(tǒng)一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既追求“利”的豐收，又追求“義”的碩果，義利統(tǒng)一的社會(huì)主義義利觀在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中顯現(xiàn)出鮮活的當(dāng)代價(jià)值。

第五，對(duì)榮辱觀的繼承和發(fā)展。榮辱觀是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的道德范疇。榮辱連用，《管子》中就有，如“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”中國傳統(tǒng)榮辱觀的核心是知恥，多數(shù)思想家都是通過對(duì)恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。顧炎武認(rèn)為，在禮義廉恥“四維”之中，“恥尤為要。”康有為說出了其中的道理:“人之有所不為，皆賴有恥心。如無恥心，則無事不可為矣。風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥。恥者，治教之大端。”［5］P307以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，實(shí)現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)特征的結(jié)合，在表現(xiàn)形式上，它突破了我國傳統(tǒng)道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個(gè)古老的傳統(tǒng)道德概念切實(shí)對(duì)應(yīng)了起來;在具體內(nèi)涵上，它突破了我國傳統(tǒng)文化中把榮辱觀僅作為道德范疇的局限，從社會(huì)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延。它對(duì)中國古往今來高尚道德進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和精確概括，并進(jìn)一步提升和弘揚(yáng)了這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，“八榮八恥”所體現(xiàn)的“純粹的人”、“高尚的人”的生活境界和身心健康的狀態(tài)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生命意識(shí)和精神追求的高度體現(xiàn)。以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，汲取了我國傳統(tǒng)的道德理念的精華，同時(shí)注入了時(shí)代的特點(diǎn)和實(shí)踐的要求，使中國特色社會(huì)主義榮辱觀充滿著生機(jī)與活力，富有民族性、感染力和吸引力。

此外，如社會(huì)主義共同富裕目標(biāo)與傳統(tǒng)的大同理想，黨內(nèi)反傾向斗爭(zhēng)中實(shí)行防“左”反右理論與傳統(tǒng)的中庸之道，黨的對(duì)外開放政策與傳統(tǒng)文化中的“兼容并蓄”思想，等等，都有繼承和發(fā)展的關(guān)系。

三、結(jié)束語

在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合時(shí)代特征，在馬克思主義指導(dǎo)下，吸收了中國傳統(tǒng)文化中的積極的優(yōu)秀的部分和精華，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融合于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐三者的有機(jī)結(jié)合，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)既源于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又高于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論創(chuàng)造。中國傳統(tǒng)文化積極地促進(jìn)了中國特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展，中國特色社會(huì)主義理論體系又使中國傳統(tǒng)文化得到新的升華和提升，使中華傳統(tǒng)文化獲得新的活力。

［1］張岱年．中國文化與文化論爭(zhēng)［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，1990．

［2］胡錦濤．把和諧社會(huì)建設(shè)各項(xiàng)工作落到實(shí)處［N］．人民日?qǐng)?bào)，2005－02－22．

［3］始終堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)［N］．人民日?qǐng)?bào)，2003－08－13．

［4］胡錦濤在美國耶魯大學(xué)發(fā)表重要演講［N］．人民日?qǐng)?bào)，2006－04－23．

［5］康有為．孟子微:卷6［M］．北京:中華書局，1987．

The Theoretical System of Socialism with Chinese Characteristics and the Chinese Excellent Traditional Culture

LI Gui－zhong
(School of Law and Politics，Inner Mongolia Normal University，Hohhot，Inner Mongolia，010022)

To learn from and absorb Chinese excellent traditional culture is a necessary demand and correct choice for building socialism with Chinese charactersitics under the conditions of the new age．Chinese excellent traditional culture is an important origin of the theoretical system of socialism with Chinese characteristics．Chinese traditional culture actively promotes the forming and development of the theoretical system of socialism with Chinese characteristics，while the theoretical system of socialism with Chinese characteristics sublimates Chinese traditional culture and gives it new vital force．

theoretical system of socialism with Chinese characteristics;Chinese excellent traditional culture;succeed;develop

A8

A

1674－0599(2011)04－0042－05

2011－05－25

李貴忠(1962—)，男，內(nèi)蒙古五原人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化和中國近代政治思想。

(責(zé)任編輯:朱文鴻)