阿爾寨石窟壁畫藝術

燕曉武

阿爾寨石窟位于鄂爾多斯高原的西北邊緣——鄂爾多斯市鄂托克旗阿爾巴斯蘇木棋倫拜嗄查，是內蒙古地區規模最大的石窟區。這里原有一百多眼石窯，俗稱“百眼窯”。從地理位置來看，它居于山地和高原的中間地帶，是西桌子山的余脈，由紅巖石構成的孤立的圓形平頂山。外部造型像一個大碗扣在原野上。山高100余米，東西寬約300余米。巖石堅硬，造型奇特，洞窟鑿建在山峰四周的崖壁上，分上、中、下三層。石窟的空間面積不大，均為一室、兩室，成四方形。

由于長期以來缺乏保護，受自然風化和人為的破壞，洞窟內大部分墻皮剝落，頂部的藻井損失更為嚴重，甚至被毀壞一空。殘存壁畫不少也受到煙薰火燎，模糊不清。

筆者上世紀90年代到阿爾寨石窟考察時，有些窟洞里的壁畫還很完整，當時拍攝了很多內外壁畫和巖雕的照片。現在這些照片成了記錄阿爾寨石窟壁畫的珍貴資料。

阿爾寨石窟是佛教建筑群，石窟里有壁畫、題記和佛塑像等，其中藏傳佛教的有關壁畫和蒙藏文字，對于整理研究蒙古族語言、文字、歷史、宗教、繪畫藝術等，具有重要的學術價值。窯洞的墻壁和頂部，畫滿了各種題材的佛教壁畫和民族裝飾圖案，很少空白，布局豐滿，秩序井然。窯洞里的佛龕位于后壁的正中央，有的石窟一進門就是一座長方形佛壇，上面原有佛像，是供信眾瞻仰和頂禮膜拜的。

石窟壁畫的內容多屬藏傳佛教故事，有《羅漢禮贊》、《度母二十一像禮贊》、《四大天王禮贊》等。還有故事、山水風景、動物鳥類、裝飾圖案等。在題材方面，不少畫表現了善與惡，美與丑，如雙手對合、靜穆慈祥、一心靜養的羅漢像，坐在蓮座上的溫柔和藹的菩薩像，以及舞姿優美的慈善度母像等。還有以白、紅、蘭、綠顏色描繪的歡喜佛，以表情和動態表現的威嚴英俊的四大天王像。壁畫里還有眾多的騎手，有的騎馬在云霧中飄來飄去，徐徐向前，有的手持刀劍法器勇猛作戰。還有表現勇猛兇惡的野獸與五尺大漢搏斗，彼此不分勝敗，各顯其能的場面。壁畫中這類佛教故事和對真善美、假丑惡的描繪，十分真實生動，給人以難忘的印象。

阿爾寨石窟壁畫多采用傳統的“鳥瞰式”布局，人物活動、景物描繪一覽無遺。畫面在構圖方面還采用突出主題的布局方式，比如人物的主次及景、物之間的安排方面，主神畫得較大，并安排在主要位置；山林云霧等景物描繪則虛虛實實，層次分明，服務于主題。為了突出佛像，在佛像背后還畫有裝飾性的背光圈，光圈上面繪有各種的民族花樣圖案，整個畫面相互襯托，既突出了佛像，又顯得十分莊重而富麗。有的畫面背景還插有各種動物和帶有情節的人物圖畫，雖然畫得很小，但布滿了畫面的整個背景，既不失畫面的整體效果，又使畫面充實，同時還加強了對故事主題情節的表現力。石窟壁畫還采取了簡繁相襯的表現方法，在單線條的山與山之間安排了密集的列隊人物，突出了山脈間的人物。

根據佛教教義的要求和佛教故事內容的需要，壁畫中的人物比例，運用了夸張手法，頭部畫得大，四肢和軀干部分畫得小，這種比例雖然與人體解剖要求及真實人物的比例不符，但看上去卻感覺舒服，合理而自然。在人獸相斗的畫面中，為了表現人的威力，特意把大小比例畫得懸殊，人大而獸小，但畫面給人感覺依然相稱。作者采取這種夸張的手法，是以現實生活中的真實事物為依據的，為了突出主題，以及畫面內容和情節的需要，將畫面上的人物、動物、景物等給以適度的夸張，使故事表現得更為生動、活潑，取得合理而自如的良好效果。

阿爾寨石窟壁畫在造型手法和筆墨技巧的運用方面，根據表現的對象不同，采取了不同的繪畫造型方式，主要體現在線條的粗細長短、筆墨的濃淡、點線的結合、筆的中鋒和側鋒的運用等方面，發揮了不同線描的造型功能。從整體效果來看，線條簡煉，用筆流暢、圓潤、沉著有力。線條剛中有柔，柔中有剛，表現了不同人物的特點、性格、表情和身份，表現了不同物體的質感和量感，同時還增強了人物刻劃和描繪的真實感。

阿爾寨石窟壁畫里，表現動物的畫面很多，特別是馬，有站立的，有奔跑的，有單獨一匹馬，也有聚集在一起的馬群。有的馬在地面上活動，有的馬在天空中騰云駕霧，十分壯觀。在表現蛇和鳥的畫面里，畫工創造了多種類型的造型，表現它們多變的姿態。真實生動的藝術描繪，體現了作者塑造形象的藝術才華。在一幅描繪大海的畫面中，生動地表現了海水波浪起伏，蛇在水里，蛇頭暴露在水面上，與波浪齊頭并進，動感很強，活靈活現。山水、樹木、動物等的描繪，都分別采取了不同形式的勾線方法和渲染手段，充分表達上面的人和蛇相斗，強弱對比，十分生動。壁畫里不少地方有蛇的出現，這大概與佛教教義有關，隨著教義的要求，畫面上的蛇有善有惡。

畫工們通過對當時生活的細致觀察、體驗，依據宗教教義的要求，經過集中、概括、夸張和豐富的想象，創作出較為傳神而又不失真實的宗教畫面。壁畫中的佛和菩薩的神靈像，以及供養人的俗人形象，都是源于當時的現實生活，散發著濃郁的生活氣息，特別是畫面里的俗人造型，形象表現，服裝穿戴，動態的設計等，具有當時特點和鮮明的民族特色，都是現實生活中審美意識的寫照。一些異形異態的神靈形象的塑造，是將生活中的人物原形進引合乎規律的變化，加之一定的裝飾趣味而形成的，仍是現實生活的再現。

阿爾寨石窟壁畫中的人物動態多變，各不相同，這些變化是根據情節的需要，有利于故事情節的充分表現。人物的表情描繪也不只是固定的一種面目，而是通過表情的刻劃，表現了不同人物的身份和個性。為了表現度母救苦救難速度之快，作者采取一人多臂的造形，度母的姿態是“蜷左展右”屈腿斗蹲式，雙肩同時伸出幾條胳膊和手，每條胳膊又都與身軀的結構自然得體，胳膊的動作各不相同，變化多樣，但結構合理，有條不紊。印度、阿富汗的佛教藝術傳入中國后，影響了中國佛教壁畫的制作者。阿爾寨石窟壁畫藝術，體現了中國佛教壁畫作者借鑒外來藝術的才能，以及對解剖結構知識運用自如的技能和熟練程度。

阿爾寨石窟壁畫的色彩繪畫性很強，色調統一而和諧，不但每個窟的壁畫色調統一，而且每個窟的色調又與整個石窟群的色調統一和諧。雖然各窟色調具有冷暖之別，但整體感很強。它的色彩不求復雜的自然光和條件色，而著意表現物體的固有色，畫面的色調單純而嫻雅。依據宗教內容的需要，顏色多采用石綠、朱砂、藏藍、白和黑色。色彩質樸，裝飾性強。重彩勾填，成為大眾化的語言。為了宗教內容的需要，畫工們還采用了“變色”手法，如把度母佛像的皮膚畫為各種顏色，有綠度母、藍度母、白度母等，以顏色區別度母二十一像。根據佛教的傳說，綠度母、白度母是二十一像中的最“實際”的佛，在人間婦女中地位很高，人們把綠、白度母作偶像奉拜。畫工們以顏色不同的度母像，體現度母佛的不同性，完全是順應宗教故事和宗教藝術的需要。

阿爾寨石窟壁畫具有鮮明的鄂爾多斯蒙古民族特色和地區特點。古代的鄂爾多斯高原氣候適宜，雨量充沛，水草豐美，是佛教傳播的勝地。當地牧民虔誠地信仰宗教，他們把幸福、吉祥全都寄托在佛和菩薩的保佑上，這些都是阿爾寨石窟開鑿的基礎。石窯壁畫里的人物、服飾、道具等的造型，是與當地蒙古族人民的衣、食、住、行緊緊地連在一起的。壁畫里的人物形象反映了鄂爾多斯蒙古族人民清秀質樸的特點。壁畫人物穿著緊身而又細長的服裝，是鄂爾多斯牧民生活中的縮影。高原天空蔚藍，朵朵白云采用變形的方式而繪制，具有濃郁的草原氣息和鄂爾多斯高原的地區特色。蒙古馬大部分為走馬，騎馬的人像坐在轎子上一樣。壁畫上的馬，從腿和足的動態來看，都是以鄂爾多斯的烏審旗馬為模特的走馬。

傳說制作阿爾寨石窟壁畫的匠人中，有不少是當地民間藝人，他們把本民族的繪畫藝術奉獻于佛教壁畫，體現了他們對宗教的虔誠。同時他們在繪制過程中，還通過對傳教傳來的外來藝術加以吸收，豐富和發展了鄂爾多斯蒙古民族自己的民間繪畫藝術。從當地流傳下的民間美術和當今鄂爾多斯民間藝人繪制的作品及牧民家中的生活用具、門柜上的圖案花紋來看，都與壁畫的表現形式、花紋圖案的造型大同小異，有的甚至完全一樣，而且還有些宗教色彩，這些都屬鄂爾多斯獨有的民間美術。其藝術語言和表現形式的運用，民族意識和民族審美的情趣，都順應了鄂爾多斯蒙古民族人民的特殊審美習慣。□

(作者單位：呼和浩特市公主府博物院）

責任編輯：張燕翎