戲筆隸書間 隨手造勢(shì)態(tài)

介子平

韓少輝書法藝術(shù)賞析

一幅“賢者虛懷若谷，仁人習(xí)靜如山”聯(lián)句后的落款處，寫著“韓少輝戲筆”。

出于對(duì)書法的尊重與虔敬，韓先生不該綴之以“戲筆”二字。

實(shí)際上，他對(duì)書法的恭謹(jǐn)與殷勤，恂恂有禮，穆穆以忱，恐尋常人難以因襲，如我這樣的正襟危坐、畢恭畢敬者更不能企及。

其財(cái)經(jīng)學(xué)院之科班，會(huì)計(jì)帳房之本務(wù)，卻能棄之于不顧，以業(yè)余愛好廁身專業(yè)書家之列，且出類拔萃，秀出班行，書之神韻雖得于心，悟性似有神助，然法度心資于握管功夫，期間的宵衣旰食、篤行不倦，定是他人難以想象的，其“戲筆”之署，定有寓意比類的。

秦碑力勁，漢碑氣厚，然漢隸多挺秀俏麗、明媚娟好者，有廟堂之氣，惟石門張遷，見巍然昂藏、赳赳壯觀之勢(shì)，存山林之姿，二者尤為北人倚重垂青，韓先生亦然。

但其面貌已少有二者風(fēng)致，毫端逆入成了中鋒平出，中行遒緩則然，收筆時(shí)的圓勁回鋒成了自然而然的遞送。如此，便少了幾分直曲剛猛、斬釘截鐵、方折寬博、深沉樸茂，而多了幾分參差錯(cuò)落、逸宕縱橫、錯(cuò)綜揖讓、隨意所適。盡管不為工拙，然皆有筆勢(shì)腕力，勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，凌空取形，沉著痛快，淋漓酣暢，純?nèi)巫匀唬尤豢梢韵胍娖涔P墨畦徑也。

骨肉欠勻稱的生姿，中正而不和的變異，經(jīng)過枯藤纏繞、龍干虬枝式的安排，頓時(shí)鮮活靈動(dòng)、生意盎然了起來(lái)，且極富裝飾意趣。

險(xiǎn)而不危的境界在于法度不越，法度不越的地步在于個(gè)性不失。隸書之難，不在豐厚飽滿，溫文爾雅，而在隨手造勢(shì)，橫翔捷出。

不啻如此，其字心上舉、下部散開者，顯然得到了籀篆書的旨要，字心下沉、上部收縮者，則兼具了鮮于璜的妙方。

意在篆隸之間的格調(diào)，可謂高蹈，行筆遲澀生拙的氣質(zhì)，可謂古崛，而放膽飄逸、率真活脫的局度，顯然包容了其他碑帖的精髓。

漢隸無(wú)外乎居延之野、史晨之整、乙瑛之俊、曹全之緩、夏承之瑰、衡方之倔的極致，若想潰圍南棄，稍有己之面貌，何其不易，多少書家窮畢生求其旨而不得。若稍有面貌，非“戲筆”不能為。

見其錄董其昌論書札，頗有幾分無(wú)定法而有定理的帖學(xué)精彩。

韓先生筆力不遜，善擘窠大字，作此小行小草而能蕭散疏朗、氣度閑雅、率意平實(shí)、忘懷得失，謂之筆力雄樸而外溢高古、細(xì)骨豐肌能內(nèi)蘊(yùn)剛毅不為過，此足見其書法迥然有別的另一面。

箋札之隨性，更易使人放下身架，予內(nèi)心情感以外在的充分表露。

或許隸書之慣性使然，其運(yùn)筆不免有些僵肢強(qiáng)伸，不肯委婉，卻也因了隨性而毫不掩飾。法與理異，法可因人之習(xí)慣秉質(zhì)為轉(zhuǎn)移，理則心同而旨同也。其布局如粗服亂發(fā)，不衫不履，字之大小相間，墨之深淺不一，行之長(zhǎng)短參差，列之寬窄失中，有意無(wú)意間，犬牙成了天花亂墜、落英繽紛的謀篇，俏皮成了筆帶春韻、玉潤(rùn)蘭馨的風(fēng)采。

氣韻貫通者，以行草為勝，其實(shí)篆隸何不然，無(wú)論老手后學(xué)，必先以氣勝者，精神燦爛，躍然紙端。

清人姚配中《論書詩(shī)自注》曰：“字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。

不按則血不融，不提則筋不勁，不平則肉不勻，不頗則骨不駿。圓則按提，出以平頗，是為絞轉(zhuǎn)；方則平頗，出以按提，是為翻轉(zhuǎn)。知絞翻則墨不枯，而毫自不裹矣。”此乃技術(shù)層面的氣韻所指，而其精神界域的氣韻所得，皆在于詩(shī)外功夫之深淺。

讀韓先生文集《靜里乾坤》甚是贊嘆，其對(duì)書法的解讀是有著扎實(shí)理論基礎(chǔ)的，“退筆如山未足珍，讀書萬(wàn)卷始通神”。

開篇《林鵬先生》反復(fù)講述的便是林先生教誨其讀書的信條。

山西許多書家拜訪林先生，老先生也是如此循循然善誘人的。

此乃真言。當(dāng)年啟功就教溥儒學(xué)畫，心畬先生通篇所談?wù)呓詾槿绾巫髟?shī)，后來(lái)啟先生終于理解了，詩(shī)作好了，畫豈有不空靈者也。

林先生的大旨何不然，書讀精了，書作豈有不工者。詩(shī)文書畫，其事不一，其理則同，善讀書者，不難一隅三反，觸類旁通。讀書養(yǎng)性，書畫養(yǎng)心，不讀書而能臻絕品者，未之見也。讀書多，造詣深，老練世故，遺落塵累，降去凡俗，翛然物外，下筆自高人一籌。

元人虞集在《道園學(xué)古錄》中感嘆：魏晉以來(lái)善隸書，且以書名者，未嘗不通六書之義；不通其義，則不得文字之情。安有不通其義、不得其情、不本其故，猶得為善書者？韓先生的學(xué)書之道，乃正途一徑，后學(xué)者，可效仿之。此非“戲筆”。