論主體間性思想政治教育的交往向度

鮑 艷

(陜西師范大學 政治經濟學院,陜西 西安 710062)

論主體間性思想政治教育的交往向度

鮑 艷

(陜西師范大學 政治經濟學院,陜西 西安 710062)

思想政治教育近年來開始逐步從主體間性的視角來考察問題。從主體間性哲學和以此為基礎建構的交往理論出發,探討交往理論視野下思想政治教育的主體間性轉向和實現路徑,具有重要的理論和實踐意義。

主體間性;思想政治教育;向度

一、思想政治教育主體間性及交往理論

主體間性,亦即主體之間的關系,是現象學、解釋學、存在主義和后現代主義哲學的重要概念。“主體間性又稱交互主體性,指主體與主體之間的相互性和統一性,是兩個或多個個人主體的內在相關性。”[1](P155)哈貝馬斯在思考主體間性問題時,提出了交往行為理論。他認為交往是“以理解為目的的行為”。在他看來,作為交往核心要素的“理解”是展開于主體之間的交互性意識活動。[2](P3)馬克思則認為,交往是科技及生產力在世界范圍內得以傳播、保存和發展的基本條件。交往實踐包括三個層次:物質交往、精神交往和語言交往。而這三個層次又存在著以下關系:交往是物質生產的產物,是人類以物質生產為基礎的全部經濟、政治和思想文化聯系的總和,構成了精神與語言交往的基礎,而精神和語言交往的存在,又推動著物質生產。[3](P30)從交往的三個層次之間的關系,我們可以看出,交往是主體之間以物質交往為基礎的全部社會交往的總和。交往關系必須由主體、客體、內容三方面來組成。在交往實踐中,個體面對的既有主體之間的關系,也有主體與客體之間的關系,主體之間的交往是建立在每個主體與共同客體發生的對象化活動的基礎之上的,這種對象化活動內在于人與人之間的交往關系中。在“主體—客體—主體”交往關系的完整結構中,交往實踐才能實現主體性與主體間性的辯證統一。

二、現代思想政治教育中主體間性的缺失

(一)主體性思想政治教育的錯位

思想政治教育是人類的一種社會實踐活動,這是被人們所認可的論斷。但在傳統認識論哲學的影響下,實踐被看作是一種對象性活動。以這種實踐觀為指導,人們普遍認為,教育內容、方法、環境等的選擇都依賴于教育者單方面的意志,受教育者的只是作為客體被動地接受[4](P4)。從根本上講,這一主體—客體二分的分析框架及對象性的主體性教育模式,囿于“教育是教育者改造受教育者的活動”,在實踐中容易走向過分強調教育者的中心地位,而忽視受教育者的主體性、差異性和多樣性的誤區。這種主體性思想政治教育所體現出來的優越性,是以人的獨立性乃至整個人性的喪失為代價的,難以激起受教育者的積極性和參與性,導致預期目標無法實現。

(二)“人”的遮蔽

長期以來,思想政治教育一直在“無人區”躑躅,其交往主體普遍存在著工具化傾向,即在思想政治教育的交往實踐中,交往的主體之間并非平等、自由的對話交談關系,而是壓制與被壓制的關系。一方將另一方作為一個客體,作為一種事物,作為實現自己欲望的一個工具、一種手段。思想政治教育一直都被看作是作為社會代言人的教育者向受教育者灌輸政治觀點、道德知識的過程,教育者的任務就是根據社會的要求把受教育者的各種不符合社會要求的個性抹殺掉而將其打造成整齊劃一的社會人。這種無視人的主體性、能動性和創造性,以對待物的方式對待人、研究人的對象化思維方式,造成本身應當為“人”服務的思想政治教育成了漠視人、消弭人的“無人”的思想政治教育。

(三)“生活世界”的失落

“生活世界”這一概念由胡塞爾最先提出,它是與個人實際生活發生真實牽涉的世界的總和,其存有意義是主體的構造,是經驗的、前科學的生活的成果。世界的意義和世界存有的認定是在這種生活中自我形成的。[4]也就是說,思想政治教育必須以實踐活動為基礎,并不能被人們所架空,必須在實踐活動中實現其真正的價值。但是,當前思想政治教育中,種種不容樂觀的困境與問題又恰恰與我們所期望的相反。

三、回歸與重建:主體間性思想政治教育的實現路徑

(一)主體間性思想政治教育的目標

培養人在交往過程中所應具備的素養。主體間性的教育理念認為人是自然的人,同時也是社會的人,是不能與他人失去關系的人,人必須來源于社會,并服務于社會。它從三個方面培養學生在實踐過程中所應具備的素養:其一,主體性。學生在交往實踐過程中必須將自己作為主體,而并非客體而存在。主體間性思想政治教育應通過改善課程結構和改革教學方式,努力培養學生的主體意識、主體能力和獨立人格。其二,整體性。思想政治教育不能僅是讓學生學習理論知識,還要讓學生學習生存的技能、與人交往的方法,培養正確的價值觀,同時將所學的知識結合起來,學會合作、學會生存、學會做人。其三,獨特性。思想政治教育還要培養學生獨立思考,從不同的角度去看待問題,擁有自己獨特想法的能力。一個社會應該是兼容的,允許獨特事物出現的,這樣,這個社會才更加真實,才能夠為人們的發展提供更好的環境。

(二)主體間性思想政治教育的方式

主體間性思想政治教育意味著,思想政治教育的交往實踐中的教育者與受教育者不是權威服從關系,而是民主交往關系。教育者與受教育者的主體間性關系要求我們在教育方式上要從由教育與被教育關系轉向相互教育關系,由灌輸轉向互動。

(三)主體間性思想政治教育的內容

一方面,回歸生活世界。回歸生活世界的思想政治教育理念要求思想政治教育必須與現實世界相融合,必須以現實世界為基礎。思想政治教育要密切聯系日常生活、關注日常生活,真正把日常生活作為思想政治教育的基礎和出發點,不斷從日常生活中汲取現實經驗的營養。另一方面,從“成材”走向“成人”。思想政治教育要把受教育者培養成具有正確價值觀、人生觀、世界觀的人,使受教育者將自己所學的知識運用到社會中去,真正成為對社會有用的人。同時思想政治教育還要教會人們尊重生命、關愛生命,揭示生命的意義和價值,使人們成為充滿生命活力的人。思想政治教育不僅要重視對思想政治教育文本的解釋,更要重視受教育者實踐理性的培養——引導他們在生活世界的人與人的交往中體悟思想政治教育文本蘊涵的倫理價值與道德意義,感悟人際交往中責任承擔與自由享受的統一,反思自身在既有交往中的缺陷與不足,建構新的交往方式,以實現自我提升與超越。

[1]王銳生,等.社會哲學導論[M].北京:人民出版社,1994.

[2](德)哈貝馬斯.交往行為理論(第一卷)[M].曹衛東,譯.上海:上海人民出版社,2004.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]張耀燦,陳萬柏.思想政治教育學原理[M].北京:高等教育出版社,2001.

G41

A

1673-1395(2011)05-0089-02

2011-03-12

鮑艷(1980-),女,河南鞏義人,講師,主要從事思想政治教育研究。

責任編輯 強 琛 E-mail:qiangchen42@163.com