托克維爾的公民精神及其啟示

李伯遠(yuǎn)

(首都師范大學(xué) 政法學(xué)院,北京 100089)

托克維爾的公民精神及其啟示

李伯遠(yuǎn)

(首都師范大學(xué) 政法學(xué)院,北京 100089)

托克維爾對(duì)現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)進(jìn)行了深入的調(diào)查研究,對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)的民情即美國(guó)的公民精神做了獨(dú)到的分析。他所探討的公民精神與馬克思主義有所契合,因此他筆下的公民精神,依然對(duì)我國(guó)的公民教育及諸多改革具有較好的啟示和借鑒意義。

托克維爾;公民精神;自治精神

托克維爾《論美國(guó)的民主》形成了對(duì)民主的一整套理念,著重強(qiáng)調(diào)并闡述了民情對(duì)于民主社會(huì)的影響。托克維爾在討論民主社會(huì)的民情時(shí)著重強(qiáng)調(diào),民主社會(huì)并不僅僅表現(xiàn)為平等,在這個(gè)前提之后還有很多民主社會(huì)的必要條件,而其中之一就是他所強(qiáng)調(diào)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治精神。托克維爾在宣揚(yáng)民主社會(huì)自由平等的同時(shí),也指出民主社會(huì)將會(huì)引發(fā)的一些問(wèn)題,特別是由于平等而導(dǎo)致的行政集權(quán)的加強(qiáng)而帶來(lái)的負(fù)面后果。而其所倡導(dǎo)的民主社會(huì)所應(yīng)具有的民情,正是我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的公民精神。

一、托克維爾公民精神的馬克思主義評(píng)析

托克維爾作為19世紀(jì)的社會(huì)學(xué)者,其觀點(diǎn)是否適用于馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義社會(huì),答案應(yīng)該是肯定的。特別是托克維爾筆下的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治精神,與馬克思在描述巴黎公社的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)初稿》中所體現(xiàn)的公社精神非常相似。

(一)鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治與公社的根本共同點(diǎn)——人民力量的根本所在

托克維爾認(rèn)為,鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治是挽救政治自由,避免專制的唯一可行方式。隨著社會(huì)的發(fā)展,當(dāng)平等但渺小的個(gè)人不能應(yīng)付時(shí),就需要人與人聯(lián)合起來(lái),共同參與治理,而不能將所有社會(huì)權(quán)力交予一個(gè)最高當(dāng)局來(lái)代理所有事情,這就需要依靠公民社會(huì)中本身具有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治精神,它是人們相互聯(lián)合的思想基礎(chǔ),它使每個(gè)渺小的人都參與到社會(huì)的管理中來(lái),從而真正發(fā)揮出人的力量。

馬克思則更進(jìn)一步指出了人的異化。在政治上,馬克思認(rèn)為國(guó)家是人民力量的異化存在形式。國(guó)家發(fā)源于人民力量本身卻被統(tǒng)治階級(jí)利用,反而成了控制人民的枷鎖。馬克思在批判19世紀(jì)法國(guó)的行政制度時(shí)說(shuō):“這個(gè)寄生機(jī)體由于非常的集權(quán)而無(wú)處不在,無(wú)所不知,并且極其敏捷、極其靈活,同時(shí)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)機(jī)體卻又是極無(wú)自動(dòng)性、極其軟弱、極不固定。”[1](P624)而這一切的解決,就在于不僅要推翻資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治,還要重建能真正體現(xiàn)人民要求和力量的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)——公社,因?yàn)椤肮纭@是社會(huì)把國(guó)家政權(quán)重新收回,把它從統(tǒng)治社會(huì)、壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的生命力;這是人民群眾把國(guó)家政權(quán)重新收回,他們組成自己的力量去代替壓迫他們有組織的力量”[2](P95)。其中“收回國(guó)家政權(quán)”、“組成自己的力量”,這些將國(guó)家權(quán)力回歸到人民身邊的思想,恰恰是自治精神的體現(xiàn)。

通過(guò)托克維爾和馬克思二者的思想可以看出,鄉(xiāng)村自治和公社在政治上展現(xiàn)了人民的根本力量,兩者最突出的共同點(diǎn),就在于體現(xiàn)人民力量的自治精神上。

(二)鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治精神、公社精神體現(xiàn)著人的全面發(fā)展

鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治和公社不僅將人民從國(guó)家異化的桎梏中解放出來(lái),并且還改變了民情。概括地說(shuō),公民不再是分散而虛弱的個(gè)體,而是聯(lián)合而強(qiáng)大的共同體。

通過(guò)參與社會(huì)管理,公民不再認(rèn)為社會(huì)管理是“玄妙”和“深?yuàn)W”的。同時(shí)隨著公民對(duì)于公共事務(wù)的積極參與,公共權(quán)力不再是高高于民的東西,因?yàn)楣裉焯於家\(yùn)用它,這本身就是人的發(fā)展的一大突破。就像恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》中提到的,“人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們對(duì)立的,現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量,現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。”[2](P756)就像生產(chǎn)力剛剛突破舊生產(chǎn)關(guān)系找到了適應(yīng)自己的新的生產(chǎn)關(guān)系一樣,當(dāng)國(guó)家的權(quán)力下放到民眾中間,且這些權(quán)力與他們的生活息息相關(guān)的時(shí)候,人們的政治參與會(huì)空前高漲,因?yàn)槊恳患露寂c自己息息相關(guān),而且重要的是他們有能力去改變。此時(shí)的社會(huì)將是時(shí)常改變并積極進(jìn)取的,社會(huì)雖然在許多地方都在革新除弊,但整個(gè)社會(huì)在根本上、整體上是穩(wěn)定的,因?yàn)槿魏问挛锏靡蚤L(zhǎng)久存在的原因,并不在于它是否穩(wěn)定和結(jié)實(shí),而在于它能否不斷變化發(fā)展。

二、托克維爾公民精神的啟示

(一)宣揚(yáng)公民精神是消除封建殘余思想的最直接途徑

在中國(guó),兩千多年的封建歷史將其思想深深地烙印在了它的人民中間,并體現(xiàn)在人民的行為習(xí)慣中,雖然這之中有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化值得我們繼承發(fā)揚(yáng),但其中也有導(dǎo)致社會(huì)停滯不前的糟粕。在托克維爾看來(lái),中國(guó)這種封建制度的糟粕深刻地表現(xiàn)為政治上的行政集權(quán):“中國(guó)是以最集權(quán)的行政為被統(tǒng)治的人民提供社會(huì)安逸的最好代表。一些旅行家告訴我說(shuō),中國(guó)人有安寧而無(wú)幸福,有百業(yè)而無(wú)進(jìn)步,有穩(wěn)勁而無(wú)闖勁,有嚴(yán)格的制度而無(wú)公共品德。”[3](P101)而這種過(guò)度的行政集權(quán),正是封建制度中人身依附的表現(xiàn),不僅在經(jīng)濟(jì)上要依附于地主階級(jí),在政治上也同樣要依附于以皇帝為代表的各級(jí)官吏,而造成在政治上如此被動(dòng)的原因之一,就是社會(huì)中并沒(méi)有真實(shí)存在的自治精神。即使是在今天,封建思想依舊殘余在我們的意識(shí)形態(tài)之中,而消除它的最直接的方法則是公民教育。公民教育的突出優(yōu)勢(shì)就在于啟迪人智和匡正人心的結(jié)合。它所宣揚(yáng)的民主精神中的平等、自由特別是自治精神,正是消除封建殘余思想的有力武器。

(二)自治精神的培養(yǎng)是公民精神得以形成的必要條件

在民主社會(huì),自治精神是公民精神的必要基礎(chǔ)。沒(méi)有了自治精神,民主社會(huì)所稱頌的“人民當(dāng)家作主”也就只能是美好卻又飄渺的夢(mèng)境。

共同的核心價(jià)值觀的形成,需要社會(huì)各個(gè)階層都參與到社會(huì)治理中來(lái),并在核心思想的指導(dǎo)下不斷磨合。而社會(huì)規(guī)范只有在公民參與制定時(shí)才能準(zhǔn)確反映社會(huì)需要,并在參與社會(huì)治理的實(shí)踐中得到監(jiān)督和貫徹。民族精神更是如此,它只有在公民不斷踐行公共事務(wù)的時(shí)候才會(huì)不斷得到穩(wěn)步加強(qiáng)。過(guò)去往往強(qiáng)調(diào)干好本職工作就是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),但這樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,因?yàn)樗鼤?huì)讓公民越來(lái)越局限于自己的狹小領(lǐng)域。長(zhǎng)此以往,社會(huì)成員只會(huì)關(guān)注自己領(lǐng)域的利益得失,社會(huì)就只會(huì)得到過(guò)分關(guān)注自身利益的個(gè)人或集團(tuán)。因此,自治精神是公民精神培養(yǎng)的前提,應(yīng)是公民教育的必要內(nèi)容。沒(méi)有自治精神,公民精神就會(huì)蛻變?yōu)橥接衅淙A麗外表的空殼。

(三)公民精神的培養(yǎng)需要政治體制改革的推動(dòng)

建國(guó)以來(lái),雖然從經(jīng)濟(jì)上廢除了封建主義和資本主義制度,但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管理模式依舊是高度行政化的。這種模式雖然在社會(huì)主義改造階段和國(guó)家危機(jī)關(guān)頭起到了很大作用,但它卻加強(qiáng)了人對(duì)于政府的依賴。當(dāng)然也應(yīng)看到,在當(dāng)今世界激烈競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)事務(wù)日益復(fù)雜的情況下,依然還需要一個(gè)強(qiáng)有力的政府,但是,即便國(guó)家再?gòu)?qiáng)大,其對(duì)于公民的態(tài)度也不應(yīng)僅僅是馴化和指揮,不應(yīng)把公民精神僅僅看作是維持安定的一個(gè)重要要素。一個(gè)富有生命力的政府首先要有一個(gè)富有活力的公民社會(huì)的支撐。只有讓公民不斷參與到社會(huì)管理中來(lái),其理性成分才會(huì)相應(yīng)提高,屆時(shí),社會(huì)的決策、執(zhí)行乃至監(jiān)督的各個(gè)方面都會(huì)有公民的積極參與。到那時(shí),政府才是強(qiáng)大的,因?yàn)樗嬲w現(xiàn)著人民的訴求,代表著人民的力量,并得到了來(lái)自每位公民的支持和監(jiān)督。公民也是強(qiáng)大的,因?yàn)樗麑?duì)于公共事務(wù)而言不再是被動(dòng)的受體,而是帶著自己的利益訴求和理性積極參與的個(gè)體。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3](法)托克維爾.論美國(guó)的民主[M].北京:商務(wù)印書館,2008.

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1673-1395(2011)05-0093-02

2011-03-02

北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃研究基地重點(diǎn)項(xiàng)目(10AbKD091)

李伯遠(yuǎn)(1987—),男,北京人,碩士研究生。

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