交往理性觀及其對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

操菊華 田輝玉

(武漢工程大學(xué) 學(xué)生處,湖北 武漢 430074)

交往理性觀及其對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

操菊華 田輝玉

(武漢工程大學(xué) 學(xué)生處,湖北 武漢 430074)

哈貝馬斯以化解現(xiàn)代資本主義危機(jī)、尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)交往的和諧為目的提出交往理性觀,倡導(dǎo)人與人平等共處,協(xié)商對(duì)話,反對(duì)外來干涉,主張還原交往行為之本來面目。這一交往理性觀對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的借鑒意義。

哈貝馬斯;交往理性;工具理性;和諧社會(huì)

哈貝馬斯作為西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派第二代的領(lǐng)軍人物,在繼承馬克思和本派社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)上,對(duì)工具理性觀進(jìn)行揚(yáng)棄,提出了積極的交往理性觀,主張重建社會(huì)關(guān)系的和諧,尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)生活的平衡,對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著一定的啟示作用。

一、哈貝馬斯對(duì)工具理性觀的繼承與批判

在資本主義的現(xiàn)代化進(jìn)程中,隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,科學(xué)主義思維和實(shí)證主義模式日漸盛行,工具理性逐漸取代價(jià)值理性在社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。工具理性以不可抗拒的力量左右了自然界的發(fā)展,也深刻滲透到社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域,對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化做了深刻闡述。馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式以及物質(zhì)利益關(guān)系造成異化的原因做了深入分析。他從勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的對(duì)抗中發(fā)現(xiàn)了人與人的關(guān)系,進(jìn)而從社會(huì)關(guān)系的視角揭示了異化產(chǎn)生的根源。后來,馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》與《資本論》中對(duì)異化現(xiàn)象做了進(jìn)一步的分析。馬克思認(rèn)為理性導(dǎo)致非理性體現(xiàn)的是理性本身的二律背反,應(yīng)通過社會(huì)實(shí)踐揚(yáng)棄理性的異化而不是拋棄理性。解決的辦法不是從根本上拋棄理性,而是把無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐,把新的社會(huì)關(guān)系的建立作為消除異化的根本途徑。

法蘭克福學(xué)派是西方著名的批判理論學(xué)派,該學(xué)派沿襲了馬克思的社會(huì)批判思路,堅(jiān)決批判了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中存在的種種不和諧現(xiàn)象。同時(shí)他們又借鑒了馬克斯·韋伯關(guān)于理性二分的思路。馬克斯·韋伯認(rèn)為資本主義的現(xiàn)代化過程是理性工具逐步占據(jù)主導(dǎo)、價(jià)值工具日漸壓縮的異化過程,這個(gè)過程導(dǎo)致了人類自由的喪失和意義的喪失,而這種異化現(xiàn)象是資本主義自身所不可克服的。在此基礎(chǔ)上,法蘭克福學(xué)派盧卡奇提出“物化”理論、霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等也都對(duì)工具理性進(jìn)行了批判。法蘭克福學(xué)派的這種批判沒有擺脫純粹哲學(xué)化的傾向,也未擺脫近代以來主體哲學(xué)的思維框架,未能指出人類的解放之路,因而帶有濃厚的悲觀主義色彩。

哈貝馬斯繼承了盧卡奇、霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等人對(duì)工具理性的批判,同時(shí)他不囿于此,認(rèn)為這些觀點(diǎn)存在一定缺陷。他提出了自己的交往理性觀,主張重建交往理性與工具理性的適度平衡。

二、交往理性觀及其評(píng)價(jià)

哈貝馬斯以科學(xué)技術(shù)批判作為突破口來實(shí)現(xiàn)工具理性批判。他在《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)和科學(xué)》一書中指出,科學(xué)技術(shù)成為新的意識(shí)形態(tài),成了統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ),掩蓋了社會(huì)階級(jí)之間的根本性對(duì)抗,把人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)換為人與自然的關(guān)系,導(dǎo)致人民群眾“政治意識(shí)”的喪失。這樣一來,科學(xué)技術(shù)就為資本主義統(tǒng)治做了最好的辯護(hù),使得資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治變得更為隱蔽。[1]

在科學(xué)技術(shù)批判的基礎(chǔ)上,哈貝馬斯進(jìn)一步提出了交往理性觀的理論框架,即“系統(tǒng)世界”和“生活世界”理論。系統(tǒng)世界包括行政系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),受權(quán)力和金錢的支配。生活世界主要指精神文化系統(tǒng),是以人們的相互理解、協(xié)調(diào)互動(dòng)為目的的交往行為。哈貝馬斯認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加劇了理性工具的擴(kuò)張,這種擴(kuò)張不僅體現(xiàn)在系統(tǒng)世界,而且滲透到了人們的精神文化生活領(lǐng)域,對(duì)金錢和權(quán)力的追逐成為大眾交往的目的,給主體間社會(huì)交往帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。他認(rèn)為當(dāng)代資本主義病癥的根源就在于系統(tǒng)世界對(duì)生活世界的“侵略”,導(dǎo)致了生活世界的殖民化。

基于這種理論框架,哈貝馬斯主張建立交往理性,重新找回生活的意義與價(jià)值。交往理性“最終可以還原為論證話語在不受強(qiáng)制的前提下達(dá)成共識(shí)這樣一種核心經(jīng)驗(yàn)”。在以語言為媒介的溝通行為中,“言語者要求其命題或?qū)嶋H前提具有真實(shí)性,合法行為及其規(guī)范語境具有正確性,主體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)具有真誠(chéng)性”[2]。在這里,哈貝馬斯提出了著名的商談倫理理論,即人們?cè)诮煌^程中,遵守共同的規(guī)則,本著自由平等方式進(jìn)行溝通對(duì)話以達(dá)成共識(shí)。交往理性改變了傳統(tǒng)的主客二分的單向度交往模式,代之以多向互動(dòng)的主體間性,倡導(dǎo)“交往行為不受國(guó)家、經(jīng)濟(jì)制度和行政制度乃至文明模式的干預(yù),譴責(zé)那些用政治的、經(jīng)濟(jì)的、暴力等手段干涉強(qiáng)行貫徹自己意圖的做法,否定扭曲的、不合理的充滿功利色彩與利益沖突的交往行為”[3]。

哈貝馬斯的交往理性觀沿襲了法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論,但他的批判不是消極的,恰恰相反,他在看到工具理性積極意義的基礎(chǔ)上,又深入分析各種非理性的、不和諧現(xiàn)象,主張限制工具理性的邊緣,反對(duì)系統(tǒng)世界對(duì)生活世界的侵入,用交往理性來主導(dǎo)生活世界,追求交往的去行政化,去功利化,找回人們失落的精神家園。哈貝馬斯理性交往觀充滿了和諧的思想,為拯救扭曲的社會(huì)交往問題,為走出資本主義發(fā)展困境做出了有益的探索。但客觀分析,哈貝馬斯的理論帶有很強(qiáng)的理想色彩。面對(duì)資本主義發(fā)展困境,單單靠主體交往方式的改變無法從根本上觸動(dòng)工具理性的泛化所引發(fā)的一系列社會(huì)問題。按照馬克思主義的觀點(diǎn),社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,人們的思維方式、交往形式都是對(duì)特定的社會(huì)發(fā)展階段的反映,是客觀存在的。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,只有從實(shí)踐的角度,從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)建立新的生產(chǎn)關(guān)系,才能真正消除異化現(xiàn)象,徹底解決社會(huì)關(guān)系的不和諧問題。

三、對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

哈貝馬斯以化解現(xiàn)代資本主義危機(jī)為目的提出重建理性文化,倡導(dǎo)人與人平等共處,協(xié)商對(duì)話,反對(duì)外來干涉,主張還原主體關(guān)系的本來面目,這一理性交往觀對(duì)于我國(guó)當(dāng)前和諧社會(huì)的建設(shè)具有一定的啟示作用。

(一)尊重人的主體性,建立和諧的人際關(guān)系

一個(gè)社會(huì)的和諧體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧。人是社會(huì)發(fā)展的主體,人的和諧是社會(huì)和諧發(fā)展的核心內(nèi)容和根本前提。[4]只有尊重人的主體性地位,堅(jiān)持以人為本,以人的發(fā)展為導(dǎo)向,把人的需要的滿足作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),才能建立和諧的人際關(guān)系,而不是片面地發(fā)展經(jīng)濟(jì),一味追求物質(zhì)財(cái)富的增加,忽視發(fā)展的終極目標(biāo)。只有做到發(fā)展為了群眾,發(fā)展依靠群眾,發(fā)展成果由群眾共享,才能真正建立起和諧的人際關(guān)系。

目前我國(guó)人均 GDP已突破2000美元,屬于后工業(yè)化向現(xiàn)代化過渡期,社會(huì)矛盾若處理不好,群體性事件化解不力,社會(huì)不和諧現(xiàn)象持續(xù)增加,社會(huì)矛盾日益激化,社會(huì)就可能陷入矛盾凸現(xiàn)期。[5]客觀地講,一些地方經(jīng)濟(jì)GDP中心主義的發(fā)展模式不但無助于群眾幸福指數(shù)的提升,反而還嚴(yán)重?fù)p害了群眾的根本利益,群眾的合理訴求長(zhǎng)期得不到滿足,導(dǎo)致民怨積聚而爆發(fā)群體性事件。按照哈貝馬斯的觀點(diǎn),這些地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展超越于人的發(fā)展,物的力量凌駕于人之上,工具理性侵占了交往理性,其人際關(guān)系必定是尖銳的,非和諧的。

(二)加快民主化進(jìn)程,建設(shè)民主法治國(guó)家

人民民主是社會(huì)主義的生命。民主與法治是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治基礎(chǔ)。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。逐步加快民主化進(jìn)程,建設(shè)民主法治國(guó)家,這是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

按照哈貝馬斯的觀點(diǎn),社會(huì)交往行為是一個(gè)民主協(xié)商的過程,人們遵守共同的規(guī)范通過對(duì)話達(dá)成共識(shí),其地位是平等的。人們可以發(fā)表自己的意見,表達(dá)自己的聲音,有權(quán)不接受任何強(qiáng)加的決定,有權(quán)反對(duì)行政與經(jīng)濟(jì)的干涉,不受金錢與權(quán)力的制約。這是一個(gè)民主的過程。社會(huì)主義和諧社會(huì)也是一個(gè)民主的社會(huì)形態(tài),民主法治、公平正義是基本特征。在建設(shè)過程中,必須大力發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主,保證全體人民享有廣泛的權(quán)利和自由,使決策更科學(xué)、參與更廣泛、執(zhí)法更透明、監(jiān)督更有效、形式更人性,更多地反映基層的心聲,充分保證人民行使當(dāng)家作主的權(quán)利。當(dāng)然,和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境,有賴于法律制度和運(yùn)行機(jī)制的不斷完善?？傊?社會(huì)主義和諧社會(huì)本質(zhì)上是民主法治社會(huì),民主與法治是構(gòu)建和諧社會(huì)的兩大支柱。民主是力量之源,法治是政治基石,構(gòu)建和諧社會(huì)建設(shè)就必須不斷加強(qiáng)民主法治建設(shè)。[6]

[1](德)哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)和科學(xué)[M].李黎,郭官義,譯.上海:學(xué)林出版社,1999.

[2](德)哈貝馬斯.交往行為理論[M].曹衛(wèi)東,譯.上海:上海人民出版社,2004.

[3]韋瓊姿.試論哈貝馬斯交往理論對(duì)現(xiàn)代人際和諧的啟示[J].理論觀察,2009(5).

[4]羅建兵.試論社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵[J].時(shí)代文學(xué),2008 (16).

[5]何志慧.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)研究綜述[J].西安社會(huì)科學(xué), 2009(5).

[6]陳湘舸,畢昌萍.高揚(yáng)民主法治旗幟構(gòu)建和諧社會(huì)[J].理論導(dǎo)刊, 2009(12).

B82

A

1673-1395(2011)06-0110-03

2011-04-23

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(09BZX007)

操菊華(1976-),女,湖北新洲人,講師,主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com