馬克思“感性活動(dòng)”的形上意蘊(yùn)

涂良川

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130024）

馬克思“感性活動(dòng)”的形上意蘊(yùn)

涂良川

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130024）

“感性活動(dòng)”是馬克思理解人生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根基。通過對人現(xiàn)實(shí)的“感性活動(dòng)”的方式、內(nèi)容、形式、理想目標(biāo)和價(jià)值追求的探討，馬克思形成了把握哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式；實(shí)現(xiàn)了“形而上學(xué)的顛倒”，形成了他“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式。馬克思的“感性活動(dòng)”否定和超越了傳統(tǒng)形而上學(xué)，揭示了唯物史觀的基本內(nèi)涵，使哲學(xué)回歸到人的生活世界，體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)觀念變革的本質(zhì)特征。

感性活動(dòng)；馬克思；哲學(xué)；思維方式

人的現(xiàn)實(shí)的“感性活動(dòng)”，不僅是馬克思批判舊唯物主義和唯心主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且是馬克思改造哲學(xué)基本問題、詮釋“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式、實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀念變革和創(chuàng)建作為世界觀的歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)前提與理論根基。人通過感性活動(dòng)，打破了自然世界與人類世界、自然史與人類史的對立，建立起了自己現(xiàn)實(shí)的對象性的感性世界。“感性活動(dòng)”不僅蘊(yùn)涵著人與世界的秘密，而且蘊(yùn)涵著哲學(xué)的秘密。馬克思對“感性活動(dòng)”的研究，不僅是為了探討一條現(xiàn)代哲學(xué)可能的出路，具有方法論意義［1］；而且是馬克思表達(dá)自己哲學(xué)基本觀點(diǎn)的思想方式，具有豐富的形上意蘊(yùn)。

一、“感性活動(dòng)”：知識論的前提性批判

“全部哲學(xué)，特點(diǎn)是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”［2］恩格斯的這一論斷邏輯蘊(yùn)涵了“‘思維與存在的一致’是‘理論思維的本能和無條件的前提’”［3］，即“思維與存在的關(guān)系問題”不是一個(gè)知識問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。而“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解……唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”［4］54因此，“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”的“感性活動(dòng)”是對那種從知識論的進(jìn)路來尋求思維與存在統(tǒng)一性的前提性批判。

在人的“感性活動(dòng)”中，思維的內(nèi)容方面和形式方面是自然合一的。近代以前的形而上學(xué)思維方式視閾中，思維的內(nèi)容和形式是分裂的，總是力圖在知識論的意義上來達(dá)致二者的統(tǒng)一。舊唯物主義發(fā)展了思維對象的可經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，唯心主義則構(gòu)造了思維形式的理論體系。雖然黑格爾致力于統(tǒng)一二者，但也只是以其辯證法邏輯地預(yù)示了“思維與存在的一致”是“思維理論思維的本能和無條件的前提”。那么如何真正解決這個(gè)問題呢？通過吸收黑格爾哲學(xué)辯證法的合理內(nèi)核與批判費(fèi)爾巴哈的“直接感性”確定性，馬克思發(fā)現(xiàn)人的“感性活動(dòng)”。這一方面造就了思維的主體，另一方面創(chuàng)造了思維的對象，使“存在和思維”在發(fā)生學(xué)上具有天然的合一性。其一，在感性活動(dòng)中，人既改造了對象世界，又改造了自身，完成了感性與理性的完滿結(jié)合，人真正成為思維的主體［4］78－79。人從可以觸摸的感性事實(shí)開始自己的生活與生產(chǎn)，在人的感性活動(dòng)之中，人的活動(dòng)對象、活動(dòng)方式以及目標(biāo)追求都是實(shí)在的、可感知的。其二，在馬克思哲學(xué)的視閾中，存在不是洪荒的自然，洪荒的自然也不可能成為真正的存在。存在只能是現(xiàn)實(shí)的、感性的存在，是人的對象性的創(chuàng)建之物。因此，思維所面對的存在，“決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀態(tài)的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”［4］76在感性活動(dòng)中，雖然自在世界具有優(yōu)先性，但是這種優(yōu)先性并不構(gòu)成其直接作為思維所應(yīng)面對之存在的理由與根據(jù)；相反，那個(gè)由人感性活動(dòng)參與創(chuàng)建的對象性世界才是思維所應(yīng)面對的存在。因?yàn)椋斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)。”［4］77

而且，“感性活動(dòng)”作為人創(chuàng)造性的存在方式，既使對象世界向思維呈現(xiàn)又創(chuàng)造性地改造思維的形式。思維的內(nèi)容與思維的形式在人的感性活動(dòng)中被創(chuàng)造性地豐富與改造。第一，人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是……生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這樣的歷史活動(dòng)，是一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。即使感性在圣布魯諾那里被歸結(jié)為像一根棍子那樣微不足道的東西，它仍然必須以生產(chǎn)這根棍子的活動(dòng)為前提。”［4］54因此，對人而言“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”。“作為自然界的自然界，這是說，就它還在感性上不同于它自身所隱藏的神秘的意義而言，與這些抽象概念分隔開來并與這些抽象概念不同的自然界，就是無，是證明自己為無的無，是無意義的，或者只具有應(yīng)被揚(yáng)棄的外在性的意義。”［5］335－336獨(dú)立于人、外在于人的自在世界，一方面由于沒有人的感性活動(dòng)參與創(chuàng)造，不可能真正成為存在；另一方面，由于沒有人的感性活動(dòng)，只能是沒有任何規(guī)定性的抽象的、不可能向思維呈現(xiàn)的自在之物。感性活動(dòng)，不僅創(chuàng)建了作為思維對象的存在，而且開啟了存在向思維呈現(xiàn)的可能性。第二，感性活動(dòng)，既使人在現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)中真正切入“思維與存在的一致性”，更使思維的形式得到創(chuàng)造性的改造。在馬克思看來，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理解決。”［4］56馬克思對唯心主義的根本性改造就在于，并不是在思想的思辨中去尋求思維的形式，而是在人的實(shí)踐的感性活動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)、改造和檢驗(yàn)思維的形式。

所以，“思維與存在的關(guān)系問題”在人的“感性活動(dòng)”真正展示為人的現(xiàn)實(shí)的歷史。思維不再是脫離人感性活動(dòng)和人類歷史對人與世界關(guān)系的抽象把握，而是從人的現(xiàn)實(shí)社會生活出發(fā)，面向人的自由與完善，對人的生存與發(fā)展進(jìn)行的價(jià)值性關(guān)切，是和存在的真正合一。存在的外在性，即人感性活動(dòng)的對象化和外化；思維的抽象性，即融貫了外在世界的價(jià)值性。“在這里不應(yīng)把外在性理解成顯露在外的并且對光、對感性的人敞開的感性；在這里應(yīng)該把外在性理解為外化，理解為不應(yīng)有的偏差、缺陷。”“既然抽象思維是本質(zhì)，那么外在于它的東西，就其本質(zhì)來說，不過是某種外在的東西。抽象思維者同時(shí)承認(rèn)感性、同在自身中轉(zhuǎn)動(dòng)的思維相對立的外在性，是自然界的本質(zhì)。”［5］337思維與存在的關(guān)系，不是思維不同于存在，存在不同于思維的關(guān)系，而是統(tǒng)一于人現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的思維與存在關(guān)系，存在之根本目的就在于確證思維，思維之根本追求就在于把握存在。

二、“感性活動(dòng)”：對形而上學(xué)思維方式的“顛倒”

馬克思的“感性活動(dòng)”，超越了西方傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的思維方式，實(shí)現(xiàn)了“形而上學(xué)的顛倒”，這一理論成果具體化他“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式。人思維的對象是人的對象性活動(dòng)，離開感性活動(dòng)的思維的現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性爭論，不能真正完成從“地上升到天上”的哲學(xué)革命。

首先，人現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)和人創(chuàng)造的感性世界是哲學(xué)思維的根本出發(fā)點(diǎn)。“感性必然是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。科學(xué)只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，……才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。”［5］308從人現(xiàn)實(shí)的社會生活來看，哲學(xué)思考必須從人現(xiàn)實(shí)的感性生活和感性活動(dòng)出發(fā)，這些必須在哲學(xué)思維中得到真正的全面恢復(fù)，否則就只能形成關(guān)于人類生成與發(fā)展的抽象思辨，而不可能形成面對人類生活本身的哲學(xué)思維。在“感性活動(dòng)”中，那些自然人的感覺器官與感性意識都成為思維的對象。“眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對象成為社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣。”“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。”［5］304－305在哲學(xué)思維中，如果忽視感性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性，勢必造成“自在和自為之間、意識和自我意識之間、客體和主體之間的對立”，造成“抽象的思維同感性的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的感性在思想本身范圍內(nèi)的對立”［5］318。“感性意識不是抽象的感性意識，而是人的感性意識。”［5］319

其次，人的有意識、有目的的“感性活動(dòng)”是“實(shí)踐觀點(diǎn)”思維方式的“推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則”。就人自身而言，人來自于自然，但并非自然的作品，而是自身創(chuàng)造之物；推動(dòng)人類發(fā)展的動(dòng)力并非是某種前定本質(zhì)的邏輯展開，而是人自身感性活動(dòng)創(chuàng)造性的生成。“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”［5］305人之對象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的獨(dú)特存在方式，不僅表現(xiàn)人本質(zhì)展開和本性生成的獨(dú)特性，而且體現(xiàn)出感性活動(dòng)對于人類本質(zhì)展開和本性生成的必要性。“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象。”［5］274感性活動(dòng)的方式、內(nèi)容、理想目標(biāo)和價(jià)值追求，決定了這種關(guān)系的發(fā)展路向，從而真正成為這種關(guān)系的推動(dòng)者和創(chuàng)造者。在人現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)中，自然人化為人的“無機(jī)身體”，人自然化為自然的“意識主體”。使人與自然真正統(tǒng)一于人類社會的現(xiàn)實(shí)之中，因?yàn)椤吧鐣侨送匀唤缤瓿闪说谋举|(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”［5］301“感性活動(dòng)”之所以成為“推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則”，是由人的存在特性和感性活動(dòng)的基本特質(zhì)決定的；而且，這種“推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則”既不失現(xiàn)實(shí)的直觀，又不失抽象的具體。

最后，“感性活動(dòng)”要求哲學(xué)思維方式必須面向人類本身，這和馬克思“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式具有內(nèi)在的一致性。人現(xiàn)實(shí)的“感性活動(dòng)”的特性決定，人的本性不是前定的、給予的，而是在“感性活動(dòng)”中不斷創(chuàng)生、不斷完善的。人既是“感性活動(dòng)”的實(shí)行主體，又是感性活動(dòng)的理想目標(biāo)和價(jià)值追求。只有從人之為人的自身根源去理解人、把握人，才能確立真正理解人的哲學(xué)思維方式。這正是馬克思“實(shí)踐觀點(diǎn)”思維方式的根本內(nèi)涵。“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式，首先意味著將人看作是在感性活動(dòng)中不斷創(chuàng)造自我，生成自我的存在。這種思維方式，既注重人的自然性，又注重人的超自然性；既看重自在世界的肯定性，又看重感性活動(dòng)的否定性；既注重人感性活動(dòng)的獨(dú)特性，又注重其普遍性；是在肯定與否定、否定與肯定、肯定與否定的辯證關(guān)系中來把握人類生命的思維方式。面對人類本身的“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式，既能解決既成歷史與生成性未來之間的辯證關(guān)系，又能把握自然界的制約性與“感性活動(dòng)”的創(chuàng)造性之間的矛盾統(tǒng)一關(guān)系；使人與對象世界之間的矛盾對立真正統(tǒng)一于人現(xiàn)實(shí)的“感性活動(dòng)”之中。

三、“感性活動(dòng)”：踐行世界觀的生活實(shí)踐

馬克思“感性活動(dòng)”，從根本上顛倒了傳統(tǒng)形而上學(xué)，使哲學(xué)具有鮮活的歷史內(nèi)涵和高遠(yuǎn)的思想意境，將抽象的存在轉(zhuǎn)變成具體的存在，將直觀的活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯母行曰顒?dòng)；完成了對傳統(tǒng)本體論的批判與超越，揭示了唯物史觀的真實(shí)內(nèi)涵，使哲學(xué)真正回歸到人的生活世界，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀念的變革，是作為世界觀歷史唯物主義的實(shí)踐踐行。

“感性活動(dòng)”是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)抽象本體論的超越與否定。馬克思以前的西方傳統(tǒng)哲學(xué)，一直將本體論作為“第一哲學(xué)”。那種只見本體、不見人“感性活動(dòng)”的本體論哲學(xué)和人的存在方式與活動(dòng)內(nèi)容是根本相悖的。人“是為自身而存在著的存在物”，“是類的存在物”。因此，離開人“感性活動(dòng)”的抽象本體，不可能真正理解人這種自在自為的存在，不可能理解人現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，不可能理解人參與建構(gòu)的人與自然統(tǒng)一的世界。馬克思的“感性活動(dòng)”，不僅超越了純粹的意識，切入了存在本身，而且更使人的生存本性、行為根據(jù)、存在價(jià)值和生活意義有了真實(shí)根基。通過“感性活動(dòng)”，人獲取自己生存與發(fā)展的前提和條件，創(chuàng)造和占有外部世界和感性自然，生成了各種交往關(guān)系，真正使人、自然與社會統(tǒng)一起來。人在“感性活動(dòng)”中，發(fā)揮自身的主動(dòng)性，創(chuàng)造自身的意義世界與價(jià)值世界，成為自己命運(yùn)的主人；同時(shí)，人又通過這種方式不斷完成自我否定、自我超越和自我完善。正是人的現(xiàn)實(shí)的“感性活動(dòng)”，使人明白人從來都不能夠也不應(yīng)該從外在于人的抽象本體那里獲得自身之秘的真實(shí)答案。

“感性活動(dòng)”揭示了馬克思唯物史觀的真實(shí)內(nèi)涵。歷史應(yīng)該“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動(dòng)描述市民社會，同時(shí)從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。”［4］92人類的歷史起源于人為滿足自身存在的物質(zhì)性感性活動(dòng)。人在生產(chǎn)自己生活的“感性活動(dòng)”中創(chuàng)造了歷史。其一，構(gòu)成人類歷史的生存、生產(chǎn)和繁殖，都是人現(xiàn)實(shí)的、直觀的“感性活動(dòng)”。其二，人現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)是歷史發(fā)展的真正根據(jù)。人現(xiàn)實(shí)的“感性活動(dòng)”，既延續(xù)先前的歷史，又創(chuàng)造未來的歷史。感性活動(dòng)既是歷史的確立方式，又是歷史前進(jìn)不竭的內(nèi)驅(qū)力。其三，“感性活動(dòng)”體現(xiàn)了人與歷史相互生成的關(guān)系。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”［5］310在人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)中，不僅是自然界對人的實(shí)在性，而且人對自然界的實(shí)在性，這些都是實(shí)際的、可以通過感覺直觀的。“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而準(zhǔn)備的歷史。”［5］308

馬克思的“感性活動(dòng)”促使哲學(xué)向人的生活世界回歸。馬克思的哲學(xué)特別注重對此岸世界的研究，哲學(xué)基本問題從認(rèn)識論轉(zhuǎn)向生存論，哲學(xué)思維從科學(xué)思維轉(zhuǎn)向歷史的實(shí)踐思維。馬克思的“感性活動(dòng)”，不僅保留了唯物論對現(xiàn)有世界的本源和唯心論對人能動(dòng)改造現(xiàn)存世界的合理認(rèn)識，而且奠定了以人的感性活動(dòng)來思考人與人類社會的理論支點(diǎn)。注重人的現(xiàn)實(shí)的“感性活動(dòng)”的馬克思主義哲學(xué)，必然會轉(zhuǎn)向人的生活世界。“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。”［5］200“感性活動(dòng)”是馬克思現(xiàn)實(shí)地理解人的存在方式、剖析人類生存與發(fā)展的矛盾、探索人類生活意義的根本途徑。“感性活動(dòng)”邏輯地推動(dòng)著馬克思的哲學(xué)在主題上從本體、世界、理性轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)的生活世界。馬克思以人現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)作為邏輯起點(diǎn)，從人現(xiàn)實(shí)的生活世界中來探求人與哲學(xué)的秘密，使哲學(xué)回到人的生活世界，成為解放人類的“頭腦”。

［1］閻孟偉．馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代純粹哲學(xué)［J］．哲學(xué)研究，2008（4）：12－20．

［2］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995：233．

［3］孫正聿．歷史唯物主義與哲學(xué)基本問題［J］．哲學(xué)研究，2010（5）：3－12．

［4］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［5］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2002．

Philosophical Implication of Perceptual－activity in Marx

TU Liang－chuan
（School of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

Perceptual－activity is the realistic foundation that Marx thought about existence and development of human being．This paper considers that through studying the contents，form，ideal target and value of perceptual－activity Marx formed special way to hold the basic question in philosophy，realized“the metaphysics inversion”，and formed the thinking mode of“viewpoint of practice”．So the perceptual－activity in Marx denied and transcended the traditional metaphysics，revealed the connotations of historical materialism，made the philosophy bank in the real life of human being，and embodied the essential characteristic of the Marx's transformation in philosophical idea．

Perceptual－activity；Marx；Philosophy；Thinking mode

B0－0

A

1001－6201（2011）06－0031－04

2011－03－28

教育部人文社科研究項(xiàng)目（09YJC200007）。

涂良川（1976－），男，重慶云陽人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士。

［責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波］