清代新疆竹枝詞興盛原因之創作者論

宋彩鳳

(伊犁師范學院奎屯校區文理系 新疆 奎屯 833200)

清代新疆竹枝詞興盛原因之創作者論

宋彩鳳

(伊犁師范學院奎屯校區文理系 新疆 奎屯 833200)

清代新疆竹枝詞興盛的原因是多方面的,從創作者分析,可以看到創作者的本貫文化傳統決定了竹枝詞文體的選擇,創作者的身份造就了新疆竹枝詞的內容與風格。

清代;新疆竹枝詞;創作者;興盛原因

竹枝詞是南方文化催生的文學形式,最早出現在巴楚地區,內容多歌詠當地風俗與男歡女愛,語言通俗,音調輕快,描寫生動,流蕩著濃郁的生活熱情。在清代,它帶著南方的風味和情調來到新疆,與新疆文化相融合,以組詩的形式出現,形成了中國詩歌史上第一次大規模以竹枝詞描寫新疆的浪潮,也成為西北邊塞詩的重要組成部分。清代是新疆竹枝詞大豐收的時期,主要創作有紀昀《烏魯木齊雜詩》(160首)、莊肇奎《伊犁紀事》(20首)、曹麟開《塞上竹枝詞》(30首)、王芑孫《西陬牧唱詞》(60首)、王曾翼《回疆雜詠》(30首)、福慶《異域竹枝詞》(100首)、祁韻士《西陲竹枝詞》(100首)、林則徐《回疆竹枝詞》(24首)、蕭雄《西疆雜述詩》(150首)等。這些或題目標為竹枝詞,或自序中明言仿竹枝、取竹枝遺意,或是《中華竹枝詞》將之納入,筆者統歸為竹枝詞。

縱觀新疆竹枝詞創作史,清代是其豐收期,這主要表現在(一)數量大,規模不凡。由以上列舉可以看出,清代新疆竹枝詞的數量達千首,這個數目雖然與南方竹枝詞不能相提并論,但與新疆其它時代的竹枝詞創作相較,規模宏大。(二)內容廣,表現深刻有力。新疆竹枝詞內容較為廣泛,對于新疆各民族的生活,包括地方風物、風土人情、民俗世態、男女戀情、生活時尚、群眾呼聲,以至特定的社會事件無不有著豐富的表現。有的詩人并不滿足于描寫現象,還努力探究異文化形成的歷史和原因,如蕭雄對于民俗的探究,增加了竹枝詞的深度。(三)創作者多,身份多樣。創作者既包括出使新疆的使者,比如王曾翼;又包括宦游官吏,如福慶;還有自主到邊疆求建邊功的,如蕭雄。數量最多的創作者是貶謫到新疆的官員,包括紀昀、祁韻士、林則徐等。

促成新疆竹枝詞在清代興盛的原因較為復雜,既有作者方面的原因,如本貫文化傳統的影響、作者身份的影響、創作目的對特殊讀者圈的設定,又有竹枝詞自身發展、地域文化交融、政治背景、學術氛圍、現實主義詩論等方面的影響。本文專從創作者的角度進行論析。

一、新疆竹枝詞創作者的本貫文化傳統決定了文體的選擇

竹枝詞本為民歌,自從唐代劉禹錫將之發展為文人詩后,竹枝詞就以其形式短小,表達輕靈,易學易懂,專注于民俗表現而為創作者重視。竹枝詞曾有過各種形式,如七言二句、五言四句、六言四句等體裁,但是最終七言四句占據了文壇,尤其是新疆竹枝詞全部用七言四句形式。近人在考證竹枝詞的格律時認為竹枝詞“以民歌拗體為常體”,以絕句為“別體”,[1]P375易學易寫。這種七言四句形式,體裁精煉、語言通俗、意蘊深長又便于詠唱的“竹枝體”,成為詩人記錄新疆民俗的最好選擇。

但是,即使具有這樣的文體優勢,也是到了清代,新疆竹枝詞才興盛起來,原因較多,其中創作者的本貫文化傳統對選擇竹枝詞作為載體表現新疆民俗起了重要影響?！耙粋€地域的人們基于某種文化認同——種姓、方言、風土、產業及在此基礎上形成的價值觀和榮譽感,處于對地域文化共同體的求知欲,會有意識地運用一些手段來建構和描寫傳統?！盵2]P300這同樣也影響到了他們對異文化的描述。希爾斯曾說:“文學傳統是帶有某種內容和風格的文學作品的連續體”[3]P352,局部地區的前代作品使一定地域范圍的文學創作及其傳統浮現出來。清代新疆竹枝詞創作者們正是深受地域文化傳統的影響,也借助曾經構建本貫文化傳統的手段——竹枝詞——對異文化進行建構。

新疆竹枝詞主要創作者中有六位代表詩人是深受南方本貫文學傳統影響的,曹麟開為安徽貴池人,莊肇奎為浙江嘉興人,王曾翼為江蘇吳江人,王芑孫為江蘇蘇州人,林則徐為福建福州人,蕭雄為湖南益陽人。根據筆者對《歷代竹枝詞》[4]中乾隆一朝竹枝詞創作情況進行的粗略統計,276位竹枝詞創作者中江浙兩省有 126位,占將近一半;作品 2808首,占乾隆朝總量 5098首的一半以上,可以想象當時兩省歌詠竹枝詞風氣之盛。而安徽有 20人 583首,湖南 10人 77首,福建 5人 52首。可見,選擇竹枝詞描寫新疆風土的創作者都自覺不自覺地受到了本貫文化傳統的影響,并努力將這些傳統用在了陌生的地域上。新疆竹枝詞就是這樣從南而來,不斷將南北文化進行融合,最終興盛起來的。

新疆竹枝詞中所表現出來的南北文化融合在意象中表現得最明顯,這可以從水意象略窺一斑。水是南方竹枝詞的重要意象,是纏綿情感的寄托,也是風俗的發源地。新疆干旱少水,外來者多關注戈壁、大漠、風沙等意象,水意象每次出現都是因為其實用價值。新疆竹枝詞的南方創作者幾乎人人都注意到了水,但是不約而同地將情韻纏綿的南方之“水”轉換成了質樸實用的北方之“水”。以最關注水意象的蕭雄為例,《西疆雜述詩》介紹了新疆 35城,其中 14城都以不同的形式關注到了水的存在,而且這里的水具有明確的功利性。如《昌吉》、《綏來》、《庫爾喀喇烏蘇》是連在一起的三首詩,無一不與水相關:

孤城遙指鱉思西,地迥山違水漲堤。

沿革想從昌八喇,一洲禾黍望高低。[5]P46

渡水穿林驛路馳,炊煙到處柳絲絲。

稻花香里逢城郭,雄據猶懷畏兀兒。[5]P46

地入匈奴風景殊,牛羊毳幕逐群居。

西湖城外連天闊,白草黃沙水一渠。[5]P47

第一首記昌吉城,從詩的寫法看,全詩圍繞“水”進行構思,前兩句描寫極為偏僻的環境,突出城之孤、地之迥、山之遠,最后以“水漲堤”壓倒全部劣勢,凸現水之存在,引發下文。后兩句圍繞水而想見此城的沿革,突出產糧的特點。第二首記綏來城,即瑪納斯。與前一首寫法稍有不同,詩開首即提出“水”意象,然后圍繞水寫樹林茂密,驛路飛馳,炊煙裊裊,柳條絲絲,再寫其農業之發展,人民之雄富,重錘定音。第三首則記庫爾喀喇烏蘇,因為有水,少數民族的游牧地點隨著水發生變化,寫的是牧業因水而得到發展。

綜上所述,創作者本貫文化的影響促使他們拿起竹枝詞作為表現異文化的重要工具,并由于異文化的影響也不斷改變著竹枝詞的南方屬性,從而在新疆竹枝詞中留下了南北文化融合的軌跡。

二、創作者的身份造就了新疆竹枝詞的內容與風格

創作者的身份決定了新疆竹枝詞的主要內容。首先,新疆竹枝詞的創作者都是“過客”身份,或出使、或宦游,最多的是貶謫流放到新疆的官員。乾隆以后,新疆成為清代官員的主要流放地,這些官員大多具有較高文化水平,比如紀昀官至協辦大學士,貫徹群籍,旁通百家;祁韻士是乾隆四十三年 (1776年)進士,做過翰林院庶吉士、充國史館提調兼總纂官、官戶部主事、員外郎等職;林則徐官至兩廣總督,個人文化涵養也較高。這些人的身份決定了新疆竹枝詞的質量較高,表現民俗時更趨向于全面、深刻,創作帶有明顯的文人痕跡。

其次,無論得意或者失意,這些創作者均深深地受到中國傳統文化思想觀念中宗法性和泛政治性的影響,許多竹枝詞表現出來的情感和內容就是這一思想的體現。宗法性是中國宗法社會的一個重要表現,以血脈為貫穿,以倫理為規范,使文人的鄉土觀念很重,他們安土重遷,認為離鄉背井是人生之大不幸,離開鄉土之后,便時時思念,懷鄉念親是抒情的重點,這使新疆竹枝詞表現出較為濃厚的抒情色彩。莊肇奎的竹枝詞可作代表,他的《伊犁紀事詩》充滿了思鄉念遠之情。而泛政治性則是中國文化與官方結合得最為密切的一種文化,各種思想無不與政治密切結合。竹枝詞創作者多仕子,如果不能做官,則通過詩歌來抒發其郁郁不得志之情,詩文情懷因仕途的浮沉而產生,許多文人看似無關的作品實際正是政治的反映。以蕭雄《西疆雜述詩》為代表,蕭雄平生倜儻多大志,困頓場屋,一衿未得,于清同治年間發憤走回疆二萬里,往還三次,歷十數年,數奇不偶,其對于新疆地理、風俗、人事各項的敘述正是他于官場失意而轉移到文學上的結果。

第三,創作者的身份設定了新疆竹枝詞的創作目的和讀者群。作者的身份決定了他竹枝詞的創作目的,同時設定了竹枝詞的閱讀對象。新疆竹枝詞的創作目的很明確,即采風俗,宣圣德,為了親友或皇帝、同僚這個讀者圈創作。如王曾翼的《回疆雜詠》三十首,作者利用親身經歷,以耳聞目見為素材,采用了專門吟詠風土的竹枝體作為體裁,對新疆回部的民俗風土進行了描述。從詩集的傳播看,此類詩是最受親友圈子歡迎的,王曾翼自己在詩中陳述道:“親友紛來訪異聞”[6]P442,每一個沒有到過異域的人最想了解的莫過于當地的風土民情,而這些詩最能滿足讀者的心理。另外,王曾翼是跟隨?？蛋惨黄鹨暡烀袂?安撫民眾的,他作詩必然要達到采集風俗反饋給皇帝,向百姓宣揚圣德的目的。而要最好最快達到目的,采用易寫、易懂、明快、詼諧的竹枝詞這種喜聞樂見的形式當然能夠達到最好效果。

創作者的身份決定了新疆竹枝詞風格的多樣化。莊肇奎以 55歲高齡被貶入疆,一直輾轉至60歲,從江南水鄉來到“牧馬亂云沙樹渺”[7]P80的大西北,異域、貶謫、高齡,這些因素決定了其詩總會不自覺地將思鄉念親融注進去,“老夫世累多拋卻,剩有癡情是越吟”[7]P66是他詩歌的主旋律。他的《伊犁紀事詩》清新明快,構思精心,特別善于將面對的新疆景物與故鄉作對比,從而突出自己的思鄉之情?！巴粮喾饰盅┤?盡有瓜蔬獨少姜。最是早秋霜打后,菜根甘美勝吾鄉。”[7]P81“有饋鱸魚一尺長,四腮形狀似江鄉。秋風莫漫思張翰,且喜烹鮮佐客腸?！盵7]P82前者暗含家鄉菜根甘美之思,后者明是不要想起張翰之歸鄉,只不過是故作安慰之詞。王芑孫的《西陬牧唱詞》氣勢宏大,古雅流麗,善于將少數民族語詞運用于詩歌,使詩歌在古雅之中洋溢著新疆地方色彩,這與作者的使者身份緊密相關。而祁韻士的史地學者身份,決定了其《西陲竹枝詞》的學者風格,他將竹枝詞從外在形式上劃為城池、鳥獸蟲魚、草木果蔬、服食器用、邊防夷落六部分,其結構之謹嚴、民俗內容之深入細致、描寫對象之新穎獨特和手法之多樣都充分展示了學者思維和學者氣派。身為政治家的林則徐,其身份的獨特和深重的憂患意識使他的《回疆竹枝詞》三十首都表現出強烈的反省與批判色彩。

綜觀新疆竹枝詞的創作,創作群的身份、經歷以及時代風氣對于地域文學的重視等各方面原因,使新疆竹枝詞在清代達到了興盛期,對后代也產生了深遠影響。從此,竹枝詞成為記錄新疆民俗的首選,即使當代也不乏創作者,如楊金亭的《天山竹枝詞》(1994年)、劉樹靖的《新疆竹枝詞》(2006年)都寫得熱情洋溢,民俗風情濃厚。

[1]任半塘.唐聲詩[M].上海:上海古籍出版社,1982.

[2]蔣寅.中國古代文學通論 (清代卷)[M].沈陽:遼寧人民出版社,2005.

[3]傅鏗,呂樂譯.E·希爾斯.論傳統[M].上海:上海人民出版社,1991.

[4]王利器,王慎之,王子今.歷代竹枝詞[M].西安:陜西人民出版社,1999.

[5]吳藹宸.歷代西域詩鈔[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2001.

[6]王曾翼.居易堂詩集[M].續修四庫全書集部·別集類.

[7]星漢.清代西域詩輯注[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1996.

I207.2

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1671-6469(2011)02-0023-03

2011-03-03

新疆維吾爾自治區高等學?？茖W研究計劃資助青年教師培育基金項目(XJEDU2009S93);伊犁師范學院科研項目(KY2009-47)

宋彩鳳(1975-),女,山東青島人,伊犁師范學院,講師,研究方向:中國古代文學。

(責任編輯:陸遐)