兵團精神的文化認同——以韓天航小說《母親與我們》為個案

張書群

(1.中國人民大學文學院 北京 100872;2.石河子大學中文系 新疆 石河子 832003)

兵團精神的文化認同
——以韓天航小說《母親與我們》為個案

張書群1,2

(1.中國人民大學文學院 北京 100872;2.石河子大學中文系 新疆 石河子 832003)

在長期的發展與不斷的進步中,兵團文學創作日臻成熟,逐漸形成蘊涵豐厚的兵團文化,彰顯出“熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創業、開拓奮進”為主要文化內涵的兵團精神。韓天航的小說《母親與我們》通過對劉月季以及圍繞著她的一系列英雄群像的塑造,表達了作者、讀者與作品中人物對兵團精神的文化認同。

韓天航小說;兵團精神;文化認同;《母親與我們》

為了實現祖國邊疆的長治久安,在新疆這片粗獷、遼闊、蒼茫而荒涼的地域,二十萬駐疆官兵與來自山東、湖南、上海等全國各地的女兵們在新中國建國初期這一特殊時期,積極響應國家和黨的號召,自覺擔負起歷史賦予的重大使命,在茫茫戈壁鑄劍為犁、墾荒屯田,譜寫出一曲曲感人肺腑、氣壯山河的動人詩篇。植根于對兵團戰士屯墾戍邊這段激情歲月的深情追憶和真情抒寫,富于特殊藝術魅力和豐厚文化蘊涵的兵團文學便應運而生。這里所謂兵團文學創作,“指兵團作家包括現在仍在兵團的作家以及曾在兵團工作后離開兵團又反思兵團歷史和現狀的作家們的創作。”[1]作為西部當代文學重要的組成部分,在多元文化語境中形成的新疆兵團文學創作,一出現即展示出其獨具的文學魅力與情感力量。它既具有豐富的多元文化蘊涵,又具有一定的中華文化認同感與歸屬感。

這里的文化認同,主要指對“熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創業、開拓奮進”為主要文化內涵的兵團精神的理解、尊重、宣傳與弘揚。“要想準確地認識、理解一個民族,首先應該從文化開始,只有文化上的認同,才會有感情上的認同,從而才會有民族的團結和社會的進步、經濟的發展與繁榮。”[2]作為文化的重要載體,文學既可以為人文素質的提升提供營養豐富的精神食糧,也是構建和諧文化與和諧社會的重要推動力。因此,優秀的兵團文學在構建邊疆各民族和諧文化方面具有不可替代、舉足輕重的作用與深遠意義。它不僅可以凈化讀者的靈魂,提升讀者的精神境界,也可以喚起讀者對兵團文化生活的情感記憶,豐富他們對兵團文化蘊涵的文學想象,增強對兵團精神的文化認同。

一

近些年以來,一些兵團作家如周濤、錢明輝、董立勃等均以飽蘸感情的筆觸創作出一批表現兵團生活、弘揚兵團精神的文學文本,體現出對兵團文化精神的高度認同,也為讀者更好地了解兵團生活、弘揚兵團精神提供了彌足珍貴的精神食糧。曾經在新疆生活過 43年的兵團作家韓天航對新疆建設兵團同樣有著難以割舍的精神聯系與情感記憶,書寫兵團生活、弘揚兵團精神、表達對兵團精神的情感認同更是他孜孜不倦的創作追求和文學理想。正如其在一次訪談中所言:“我一直慶幸我來到了兵團,兵團 40多年的生活經歷是老天對我的眷顧。如果沒有這 40多年的兵團生活,我也不會有今天的成就。40多年的時間,我把青春、情感大部分投入到了新疆,投入到了兵團這塊熱土上,這塊熱土也毫不吝惜地給了我豐厚的回報,所以我無怨無悔。”[3]從他發自肺腑的言談中,我們不難看出他對兵團的愛戀與認同。可以說,其生命之根、文化之根早已深深地植根于新疆生產建設兵團這片沃土之中。在我國當代文壇,對新疆生產建設兵團熱愛之癡迷如韓天航者并不多見。而兵團豐富的生活經歷與情感記憶也成為他創作取之不盡、用之不竭的源泉與原動力。正是由于兵團文化精神的滋養與濡染,玉成了作家韓天航,使其成為我國當代文壇孜孜不倦地書寫兵團生活、歌詠兵團精神的屈指可數的代表作家之一。

韓天航根據自己長期植根新疆建設兵團的人生經歷創作的小說《母親和我們》無疑是對兵團精神的最好詮釋。小說被改編成 30集電視連續劇《戈壁母親》后,并于 2007年 11月至 12月在影視一套黃金時段的熱播,這使小說的影響力得以推波助瀾般的擴大,也使更多人了解了在新疆建設兵團這一特殊的組織形式下人們的生活方式與精神面貌。“2007年末,中央電視臺的收場大戲《戈壁母親》給這一年的央視熒屏色彩斑斕的電視劇播映,畫上了一個圓滿的句號。據央視索福瑞的數據統計,《戈壁母親》前 4集收視率超過6%,在以后各集播放期間一直保持在 5%以上,最高單集收視達到 8%以上。”[4]劇本對兵團戰士艱苦樸素的奮斗精神,對他們為保證祖國邊疆長治久安而屯墾戍邊、無怨無悔的崇高信念與奉獻精神進行了聲情并茂的演繹,使廣大觀眾深受感染,也贏得了影視界和評論界的認可與首肯。劇本對社會主義建設核心價值的弘揚,對兵團精神的禮贊也受到廣大觀眾和各級領導的高度認同。一位來自兵團的觀眾曾滿懷深情地寫道:“封存多年的記憶被韓天航一部大愛無垠的《戈壁母親》喚醒,思緒萬千一瀉千里,內心久久不能平靜……我們一家三代人飽含著熱淚看了兩遍反映兵團人英雄創業歷程的電視劇《戈壁母親》,那情那景把我們一家人帶入了刻骨銘心的蹉跎歲月……”[5]2007年 11月 30日和 12月 1日,兵團黨委宣傳部與中央電視臺中國電視劇制作中心在烏魯木齊市和石河子市聯合舉辦了兩場觀眾座談會。座談會上,來自社會各界的廣大觀眾暢所欲言,滿懷深情地抒發了對電視劇《戈壁母親》的情感認同。其中 74歲高齡的軍墾戰士、“戈壁母親”戴慶媛曾經感慨萬千地說:“《戈壁母親》用劉月季的形象,真實地再現了我們兵團第一代母親默默奉獻的品格,我和我的姐妹們對這部作品很滿意。”[6]中國電視劇制作中心副主任張子揚說:“《戈壁母親》在中央電視臺播出以來,創造了收視率新高。毋庸質疑,這是一部受到全國觀眾喜愛的電視劇精品作品。中央領導給我們中央電視臺打來電話,對這部電視劇的播出提出表揚,稱這是一部有意義、有價值的好劇。”[7]

二

廣大觀眾如此強烈地認同這部小說改編而成的電視連續劇《戈壁母親》,究其深層文化內涵,一個十分重要的原因在于:電視劇塑造了以“戈壁母親”劉月季為代表的英雄群像,從而真實地再現了當年兵團戰士艱苦奮斗、開拓進取、默默無聞、無私奉獻的高尚情操,弘揚了近半個世紀以來兵團人那種大善、大愛的“兵團精神”,歌詠了中國幾千年以來形成的傳統美德與民族偉力。正如韓天航本人所言:“有人曾經評論,說《戈壁母親》不是靠悲情而是靠崇高感動了觀眾,我覺得說的很對。不是說因為重現了歷史,而是因為劇中所表現的兵團精神震撼了所有的觀眾,有位哲學家不是還說‘崇高使一切和它較量的東西都顯得渺小嘛’。所以這些年來,我就寫在兵團這塊土地上的那些帶著崇高色彩的人物,寫出他們身上獨特的人格魅力。從他們身上我們可以感覺到我們中華民族五千年所形成的優良道德傳統和精神力量,寬容、隱忍、深明大義等等。”[8]

“熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創業、開拓奮進”的兵團精神在小說《母親與我們》的主人公劉月季身上得到了最好的印證與體現。劉月季是一個命運不幸的女子,在父親的包辦下,嫁給了小自己六歲的學問人鐘匡民。雖然劉月季深深地愛著自己的丈夫,但是,鐘匡民為了逃避她,在抗日之際參加了八路軍,一去十三年杳無音信。這十三年,她孝敬公婆,無怨無悔;含辛茹苦,撫養兩個兒子長大成人。在接到丈夫的家書后,她帶著兒子奔赴新疆千里尋夫。在得知丈夫與師部機關年輕貌美的女秘書孟葦婷兩情相悅、心心相印后,劉月季強忍悲痛,犧牲自我,主動提出離婚,成全自己的丈夫與孟葦婷。在兵團戰士獻身祖國邊疆建設精神的感召下,劉月季扎根兵團,將自己淳樸、善良的真情轉化成行動的力量與精神支柱,無怨無悔地將自己奉獻給兵團建設及身邊的人。她每天起早貪黑為屯墾戰士燒水做飯、縫洗衣服;為救餓暈的屯墾戰士度過饑荒,她強忍著淚水讓丈夫殺掉兒子送給自己的心愛的毛驢;她多次幫鐘匡民渡過難關;她與孟葦婷情同姐妹,在孟葦婷落難時,劉月季挺身而出細心呵護。孟葦婷死后,劉月季視孟葦婷女兒如同己出,給予其深厚無私的母愛和無微不至的關懷;憑著博大無私的母愛與悲憫,劉月季收養了隨母尋父,因途中母親被土匪殺害而成為孤女的程鶯鶯 (鐘柳);收留了尋親未果,走投無路的向彩菊,還成全了她與郭文云的一樁美好姻緣;挽救了失足犯罪的孟少凡,讓他重新獲得了親情與母愛……由此不難看出,小說《母親和我們》中的劉月季不僅有愛心、有人情味,而且不乏陽剛之人性張力,這一形象既集中華民族美好傳統于一身,也彰顯了鮮明的時代精神。“這一形象對傳統美德的激活,其現實意義是在文化傳承中,為當代文化建構提供了一份豐富的倫理資源。”[9]其行為雖然在一般人看來沒有戰場上浴血奮戰的壯舉,也沒有抗戰時期經受敵人嚴刑拷打誓不屈服的豪氣。但是,在她每一次日常行為的背后,都凸顯出人性的崇高,因為她那顆博大寬廣、善良無私的心靈中裝滿了身邊每一個需要他幫助的人。可以說,她是一位普通而平凡的母親,也是一位偉大而崇高的母親。透過她鮮活質樸、莊嚴凝重的一生,淋漓盡致地折射出新中國、新時代幾代兵團人幾十年心系兵團、無私奉獻而又無怨無悔的人生追求與崇高境界。

當然,對兵團精神的文化認同不僅在大地圣母般的“戈壁母親”劉月季身上得到了極好的印證與折射,圍繞著劉月季小說也塑造了許多英雄人物的群像。如鐘匡民對屯墾事業全身心的投入以及其對兒子近乎刻薄的嚴格要求,無不體現出“熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創業、開拓奮進”的兵團精神以及嚴于律己、以身作則的軍隊作風對其影響的深刻。郭文云在得知劉玉蘭并不愛自己卻深愛著鐘槐時,雖然感覺顏面丟盡,非常惱火,但是依舊主動提出與劉玉蘭離婚,并很快消除與鐘槐之間的誤會,充分展示出其身為兵團領導的豁達與包容。技術員程世昌的妻子在來新疆的路上遭土匪襲擊,不幸死去,唯一的女兒也杳無音信。但是,為了兵團的屯荒拓田,為了盡快發現水源和適合耕種的土地,他強忍悲痛把自己的所學傾心奉獻給兵團家園的建設,在一次洪水突發事件中險些喪命。孟葦婷雖然是出身富裕家庭的大小姐,但是,嫁給鐘匡民后并未因為自己是領導夫人而搞特殊化,即便在她懷有身孕時,仍舊與墾荒拓田的大部隊奮斗在一起。在鐘槐截肢后,上海知青趙麗江主動請纓,來到邊防站接替他巡邏邊疆、駐守邊防。毋庸置疑,趙麗江的行為既是受鐘槐行為的感染,也是受熱愛祖國、維穩戍邊的遠大理想的召喚,是對兵團精神高度認同的生動體現。

在劉月季的教育與濡染下,她的幾個孩子都留在了新疆建設兵團,成為兵團第二代,并以各自的行動與努力為兵團建設奉獻著自己的青春,無怨無悔。為了祖國邊疆的穩定,鐘槐默默駐守在離邊疆農場幾十里遠的一個邊防站,忍受著常人難以忍受的孤獨與寂寞。生活的艱苦更非常人所能想到,烤一次餅子需要吃一個星期,每天起早貪黑趕著羊群在幾十公里路程的邊境線上來回巡邏。雖然邊防站上只有他一個人,但是每天晨光射進窗口時,他都堅持唱著國歌,莊嚴地升起國旗。這一在常人看來似乎難以理解的行為,正折射出以愛國主義為核心的兵團精神對其潛移默化的濡染與熏陶。更令讀者感動的是,在一個寒流突襲草場的夜晚,為了保護牧民的羊群,他倒在積雪中凍壞了右腿,為了保全生命只能截肢。是什么力量支撐著他無怨無悔地駐守在祖國邊疆,無私奉獻著自己的青春、熱血與生命呢?對祖國、對民族的摯愛與強烈認同無疑是他行動的堅強動力,兵團精神無疑是建構他崇高信仰的主要支柱。作為兵團的第二代,鐘楊和鐘柳像哥哥鐘槐一樣繼承了兵團第一代身上體現出的兵團精神。他們在讀書期間,每逢農忙季節,積極響應學校的號召回到兵團農場收割莊稼,在他們身上充分展現出兵團兒女艱苦樸素、吃苦耐勞的兵團精神。鐘楊農校畢業后分配到農科所,憑著自己的智慧和勤奮刻苦鉆研,為兵團農場培育出優質的棉花。新疆財經專科學校畢業后分配到兵團財務科的鐘柳工作同樣兢兢業業、盡職盡責。

結語

眾所周知,愛國主義既是中華民族的傳統美德,是增強民族凝聚力的精神支柱,也是實現中華民族偉大復興和祖國繁榮富強的主要動力,是維護祖國統一和民族團結的紐帶,是個體實現人生價值的力量源泉。正是對愛國主義的文化認同,堅定了兵團人無私奉獻、戍守邊疆的理想信念,增強了他們對兵團精神的文化認同。而只有增強對兵團精神的文化認同,才能有利于我們正確而全面地理解和闡釋兵團文化的精神實質,也有利于邊疆和諧文化的構建。由于新疆兵團是韓天航成長過的地方,所以他對于自己的“文化之根”——兵團精神懷有一種天然的親近與近乎理想的觀照。這使他在小說《母親與我們》中,總是以一種多情、詩化的描述,在一種近乎傳奇的述說中,極力突顯出兵團人的美好人性以及對兵團精神的高度認同。在他筆下,兵團精神不僅以愛國主義為堅強的支柱與后盾,而且與中華民族精神之間也有著千絲萬縷的必然聯系。因此,小說《母親與我們》既可以使我們了解到新疆建設兵團的特殊風貌,也彰顯出鮮明的時代精神,具有豐贍的文化蘊涵與深遠的時代意義。

[1]雷曄,張呂.大漠魂的呼喚——對兵團文學創作現狀的反思[J].兵團教育學院學報,2000,1(1):12.

[2]毛佑全.西部大開發中的文化認同[N].中國民族報,2003-04-15,(3).

[3]高作品,楊波,侯萬里.我的根在兵團——《戈壁母親》編劇韓天航訪談錄[J].兵團建設,2008,1(1):54.

[4]王蕓.《戈壁母親》熱播后的沉思[J].中國電視,2008,3(3):30.

[5]汪仕俊,陳輝.《戈壁母親》把我們一家人帶入蹉跎歲月[J].兵團工運,2008,2(2):54.

[6][7]陸小龍,王成光.戈壁母親大愛無疆——《戈壁母親》觀眾座談會實錄[N].兵團日報,2007-12-11,(3).

[8]劉雪明,韓天航.人們需要崇高[DB/OL].新疆天山網,2007-12-17.

[9]王達敏.從人性兩立到人性崇高——論韓天航中篇小說集《母親和我們》[J].安徽文學,2009,1(1):154.

I207.67

A

1671-6469(2011)02-0038-04

2011-02-22

國家哲學社會科學發展規劃課題(09CZ W061)

張書群(1973-),男,河南確山人,新疆石河子大學文學藝術學院中文系,講師,中國人民大學文學院 2010級在讀博士研究生,研究方向:中國現當代文學。

(責任編輯:馬海燕)