《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》教學(xué)相關(guān)問題的理論思考

孫厚明 梁 蓉

(1.昌吉學(xué)院初等教育學(xué)院 新疆 昌吉 831100; 2.昌吉學(xué)院社會科學(xué)系 新疆 昌吉 831100)

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》教學(xué)相關(guān)問題的理論思考

孫厚明1梁 蓉2

(1.昌吉學(xué)院初等教育學(xué)院 新疆 昌吉 831100; 2.昌吉學(xué)院社會科學(xué)系 新疆 昌吉 831100)

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課是新疆高校思想政治理論課的地方特設(shè)課,本文結(jié)合教學(xué)實踐,從新疆歷史、民族理論與政策和宗教理論與政策幾個方面闡述了教學(xué)及相關(guān)問題的理論思考。

新疆歷史;民族宗教理論政策;教學(xué);思考

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課是新疆高校的大學(xué)生思想政治理論課的地方特設(shè)課,在課程的教學(xué)過程中進行馬克思主義的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀,強化對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路的“四個認(rèn)同”教育,對大學(xué)生堅定中國特色社會主義的共同理想,努力實現(xiàn)各民族共同團結(jié)奮斗,共同繁榮發(fā)展,弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神和改革開放興我中華的時代精神,明是非,知榮辱,樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀具有重大意義。《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課主要由新疆歷史、民族理論與政策、宗教理論與政策三部分內(nèi)容組成,通過探索研究和長期的教學(xué)實踐,筆者僅就在教學(xué)中的一些理論問題談幾點思考。

一、在“新疆歷史”的教學(xué)中,突出歷史上新疆與中央政權(quán)的關(guān)系和各民族對祖國認(rèn)同

馬克思歷史唯物主義認(rèn)為,尊重歷史事實是歷史研究的基本前提。首先,要運用馬克思主義的唯物史觀學(xué)習(xí)研究新疆歷史,理清新疆歷史發(fā)展的基本脈絡(luò),歷史地、客觀地評價新疆歷史上的重大歷史事件和重要歷史人物,駁斥民族分裂分子對新疆歷史的歪曲、杜撰。

1.澄清歷史上新疆與中央政權(quán)的關(guān)系

張秀明先生在《新疆反分裂斗爭和穩(wěn)定工作的實踐與思考》一書中指出:20世紀(jì)初以后,一小撮狂熱的新疆民族分裂分子與宗教極端分子,根據(jù)老殖民主義者的政治劃構(gòu)進一步編造了所謂的“東突”理論,煽動起宗教狂熱和民族沙文主義的社會思潮,其典型就是穆罕默德·伊敏,鼓吹“東突厥斯坦自古以來就是一個獨立的國家,在歷史記載上,除突厥外,以前沒有見到其他民族生活于此地”,其民族有數(shù)千年甚至萬年的歷史;鼓噪“在東突厥斯坦建立一個獨立的國家,目的是永遠脫離中國”;否認(rèn)中國各民族共同締造偉大祖國的歷史,叫囂“要反對突厥民族以外一切民族。東突厥斯坦乃東突厥人之東突厥斯坦,消滅異教徒”等謬論。針對這一反動理論,我們在教學(xué)過程中就要運用馬克思主義的唯物史觀,依據(jù)考古發(fā)掘、史料記載等歷史史實,有力地證明:從石器時代的遠古時期到西漢公元前60年新疆(古稱西域)統(tǒng)一于中國,新疆與內(nèi)地就有著不斷密切的經(jīng)濟、文化、人員的交流和交往。公元前 60年,西漢政府在西域設(shè)置西域都護府,西域新疆正式納入中國版圖。大量的史實證明,新疆自古以來就是偉大祖國不可分割的一部分,新疆各族人民從來沒有自外于中國。古代維吾爾族的形成與發(fā)展有著從部落到松散的部落聯(lián)盟再到古回紇 (回鶻)的演進過程。在維吾爾先民古回紇(回鶻)的發(fā)展過程中從公元 744年在漠北高原建立隸屬于唐朝的第一個鄂爾渾回紇汗國開始,到公元 10世紀(jì)西遷后在西域新疆的帕米爾高原建立的喀拉汗王朝和在吐魯番高昌地區(qū)建立的西州回鶻政權(quán),都是隸屬于中原王朝的一個地方政權(quán)。維吾爾及其先民從來沒有建立過獨立于中國之外的汗國,從來沒有離開過祖國和中華民族的大家庭。新疆歷史上就是一個多民族聚居和共同開發(fā)的地方,歷史上的各民族都為新疆歷史的發(fā)展、經(jīng)濟的繁榮、文化的進步、疆土的開拓做出過自己應(yīng)有的貢獻,新疆是各族人民的新疆,新疆的歷史是各族人民共同創(chuàng)造的。

2.歷史上新疆各民族從來沒有自外于中國,顯示出中華民族強大的凝聚力和內(nèi)聚力

馬克思主義認(rèn)為,民族是一個歷史范疇,是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,并在人類社會的發(fā)展過程中不斷發(fā)展,最終走向消亡;民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡有著自身的規(guī)律,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;民族關(guān)系是影響民族發(fā)展的重要因素。在教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義關(guān)于民族形成、發(fā)展、消亡規(guī)律的學(xué)說和民族關(guān)系的學(xué)說學(xué)習(xí)研究新疆各民族發(fā)展的歷史,使大學(xué)生充分認(rèn)識到新疆各民族的發(fā)展與中華民族形成多元一體的關(guān)系;新疆歷史上的各民族都是中華民族大家庭的一員,都為中華文明和國家統(tǒng)一做出過歷史的貢獻;新疆各民族的關(guān)系以及與中央王朝的關(guān)系,團結(jié)、統(tǒng)一、進步是歷史的主流;包括漢民族在內(nèi)的新疆各民族在長期的歷史發(fā)展、融合過程中,形成了你中有我,我中有你,水乳交融誰也離不開誰的民族關(guān)系。特別是在統(tǒng)一與分裂和反抗外來侵略的斗爭中,各族人民堅定地站在捍衛(wèi)統(tǒng)一,反對分裂,反抗外來侵略的斗爭前沿,不畏艱險,不屈不撓,英勇斗爭,譜寫了可歌可泣的英雄篇章,同時各民族也結(jié)下了休戚與共、血濃于水的民族關(guān)系。例如:西漢末年外戚王莽篡政,公元8年建立新莽政權(quán),推行了一套極為錯誤的民族政策,使匈奴勢力卷土重來,再度進入西域,當(dāng)時莎車成了抵抗匈奴的主要力量。據(jù)《后漢書·西域傳》記載“匈奴單于因王莽之亂,略有西域,唯莎車王延最強,不肯附屬”。延在反抗匈奴奴隸主貴族的斗爭中還教導(dǎo)自己的孩子,“當(dāng)世奉漢家,不可負(fù)也,”[1]自覺維護國家統(tǒng)一。又如,清朝中央政府在平定北疆準(zhǔn)噶爾叛亂和南疆大小和卓叛亂維護國家統(tǒng)一的斗爭中,吐魯番王額敏和卓積極主動地為清軍引路,提供糧草、馬匹,為平叛斗爭作出了杰出的貢獻;1864年,浩罕軍官阿古伯率軍入侵新疆遭到各族人民的強烈反抗,到1870年占領(lǐng)了除伊犁以外的整個新疆,對新疆各族人民進行了長達 13年的殘酷蹂躪。1875年,清朝政府任命左宗棠為欽差大臣督辦新疆軍務(wù),劉錦棠為前敵總指揮開始了收復(fù)新疆的斗爭。收復(fù)大軍所到之處受到了當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦拇罅χС?僅用了一年半的時間就徹底消滅了阿古伯侵略勢力,使新疆又重新回到祖國的懷抱。這些都充分顯示了新疆各族人民反對分裂,反抗外來侵略,心向祖國,捍衛(wèi)國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的優(yōu)良傳統(tǒng)。

二、在“民族理論政策”的教學(xué)中,著重闡釋民族平等民族團結(jié)的深刻內(nèi)涵及其實現(xiàn)途徑

馬克思主義民族觀是無產(chǎn)階級政黨關(guān)于民族和民族問題的基本認(rèn)識和觀點。這是對民族和民族問題發(fā)展規(guī)律進行科學(xué)分析的產(chǎn)物,是長期以來人們了解和認(rèn)識民族和民族問題的經(jīng)驗總結(jié)和理論升華,是無產(chǎn)階級政黨制定和實施民族政策的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。

1.正確理解民族平等理論,準(zhǔn)確把握民族平等政策

在教學(xué)過程中突出馬克思主義關(guān)于民族平等民族團結(jié)這一無產(chǎn)階級政黨解決民族問題的根本原則和民族問題是社會發(fā)展總問題一部分的闡釋,使大學(xué)生們?nèi)胬斫饷褡迤降让褡鍒F結(jié)的深刻內(nèi)涵,掌握民族問題與社會發(fā)展總問題的辯證的、從屬的關(guān)系,在社會實踐中正確運用。例如,“關(guān)于民族平等和民族團結(jié),”向?qū)W生講清民族平等團結(jié)是馬克思主義民族觀的一個根本原則,也是黨和國家制定民族政策的一項總原則和總政策。民族平等的含義:一是主張一切民族的平等,堅決反對任何民族擁有特權(quán)。即各民族不分大小、強弱,都應(yīng)該一律擁有平等的權(quán)利和地位,履行相同的義務(wù)。二是主張各民族在一切權(quán)利上平等,并對少數(shù)民族的權(quán)利給予更多的保護。即各民族在政治、經(jīng)濟、文化、語言文字等社會生活的各個方面的一切權(quán)利平等;三是主張通過消滅私有制、消滅階級,鏟除導(dǎo)致民族不平等的社會根源來實現(xiàn)各民族的真正平等。早在《共產(chǎn)黨宣言》中就提出了“人對人的剝削一消滅,民族對民族的剝削就會隨之消滅”、“民族內(nèi)部的階級對立一消滅,民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消滅”[2]的著名論斷。四是主張民族平等不僅表現(xiàn)在政治法律上,還應(yīng)體現(xiàn)在社會關(guān)系、社會生活的各個方面,成為真實的社會關(guān)系。新中國成立后,我國消滅了剝削制度,為民族平等的實現(xiàn)創(chuàng)造了前提和基礎(chǔ)。黨和國家以《憲法》和法律的形式確立了民族平等的政策,實現(xiàn)了各民族政治上和法律上的平等,但是這并不意味著我們已經(jīng)實現(xiàn)完全意義上的平等:一是新中國成立后,對還處于原始社會、農(nóng)奴制封建制社會的民族,通過“直接過渡”和“社會改革”讓他們直接進入社會主義。這樣只能從政治、經(jīng)濟和社會制度上進入社會主義。因為長期以來剝削階級所奉行的民族壓迫和惡劣的自然環(huán)境、不同的歷史發(fā)展造成部分少數(shù)民族經(jīng)濟文化發(fā)展以及人口素質(zhì)相對落后的局面不可能在很短的時間內(nèi)得到徹底改變,致使不能完全享有平等權(quán)利;二是由于對馬克思主義民族平等理論和黨的民族平等政策的片面理解,認(rèn)為:要實現(xiàn)民族平等,把“對少數(shù)民族的平等權(quán)利給予更多的保護”片面理解為“對少數(shù)民族在一切權(quán)利方面都要給予全面的特殊的照顧”,人為地制造新的“特權(quán)民族,”致使形成“倒置的民族不平等”。也就是說,在我國,一般意義上的“民族不平等”是指對于人口較少發(fā)展相對落后的少數(shù)民族來講,人口眾多的主體民族漢族在社會生活的許多方面處于優(yōu)勢地位,進而形成的部分少數(shù)民族由于發(fā)展落后不能夠和漢民族一樣享有平等權(quán)利。而“倒置的民族不平等”則是對整個的少數(shù)民族群體過度地強調(diào)其特殊性,在社會生活中不是與漢民族享有平等的機會和權(quán)利,而是給予特殊的優(yōu)待和照顧。這樣相對于漢民族來講,“少數(shù)民族”就成了一個“特權(quán)群體”,造成對漢民族不平等的待遇。

那么如何才能實現(xiàn)各民族完全意義上平等呢,筆者認(rèn)為:一是發(fā)展相對落后的民族要付出更大的努力,以一種開放包容的心態(tài),學(xué)習(xí)一切先進的科學(xué)和文化,加快本民族經(jīng)濟文化事業(yè)的發(fā)展,縮短與先進民族的發(fā)展差距。任何封閉保守的民族是不可能進入現(xiàn)代化的。二是黨和國家要支持和幫助少數(shù)民族加快發(fā)展經(jīng)濟文化事業(yè),不斷縮小各民族間的發(fā)展差距,實現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展。三是大力發(fā)展少數(shù)民族教育事業(yè),加快提高民族的整體素質(zhì),切實增強少數(shù)民族在社會各領(lǐng)域的綜合競爭力,保障真實地享有《憲法》和法律賦予的各項權(quán)利。四是在保障少數(shù)民族享有平等權(quán)利的同時,不能損害漢民族的應(yīng)有利益。這才是馬克思主義民族平等理論的應(yīng)有之義。

2.實現(xiàn)真正的鞏固的持久的民族團結(jié)

民族團結(jié)是指不同民族在社會生活和交往聯(lián)系中建立的和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系。堅持民族團結(jié)是馬克思主義民族理論的基本原則,也是中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族問題的基本觀點和民族政策的重要內(nèi)容。在教學(xué)中向?qū)W生講清我國實現(xiàn)民族團結(jié)的根本途徑:一是在我國消滅了剝削制度,實現(xiàn)了各民族在政治上、法律上的平等地位,為實現(xiàn)民族團結(jié)提供了現(xiàn)實的可能。二是只有加強各民族間的交流與交往,增進互相之間的了解與理解,才能建立和睦、友好、互助、聯(lián)合的民族關(guān)系。三是只有克服了狹隘的民族意識,深刻理解“階級的劃分要比民族的劃分更深刻、更重要”[3],不以民族屬性定是非,認(rèn)清“誰是我們的敵人,誰是我們的兄弟姐妹”,“民族團結(jié)是各民族人民之間的團結(jié)”,消除民族間的隔閡和相互猜忌,各民族都能以寬廣的胸懷接納對方,不斷增強民族間的認(rèn)同感,才能實現(xiàn)真正的鞏固的持久的民族團結(jié)。

三、在“宗教理論政策”的教學(xué)中,要闡明宗教的本質(zhì)以及無產(chǎn)階級政黨對待宗教的態(tài)度

馬克思主義宗教觀就是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)的對宗教的基本看法和態(tài)度,是關(guān)于宗教、宗教問題以及如何正確認(rèn)識和處理宗教問題的理論與政策的總和。它是至今為止最為科學(xué)的宗教觀,是一個包含著豐富內(nèi)容的科學(xué)理論體系。馬克思主義宗教觀是我們黨和國家制定宗教政策和處理宗教問題的理論依據(jù)。馬克思主義認(rèn)為,宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律,作為一種意識形態(tài),宗教是人們對客觀世界的虛幻和歪曲的反映,是“顛倒了的世界觀”,“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn),又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情,正像它是沒有精神制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”[4]

通過馬克思主義宗教基本觀點的教育學(xué)習(xí),幫助學(xué)生分析宗教產(chǎn)生的認(rèn)識根源、社會根源、歷史根源、心理根源。揭示宗教的本質(zhì)核心,了解我國的宗教現(xiàn)狀及發(fā)展,樹立科學(xué)的宗教觀。

1.準(zhǔn)確把握宗教理論政策,正確處理各種宗教問題

中國共產(chǎn)黨關(guān)于宗教問題的基本觀點和基本政策是馬克思主義宗教觀教育的重要內(nèi)容。在教學(xué)過程中要向大學(xué)生清晰地闡釋:(1)宗教有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程,在社會主義社會將長期存在,不能用行政力量去消滅宗教,也不能用行政力量去發(fā)展宗教;(2)宗教信仰自由受國家憲法保護,公民有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由。宗教與馬克思主義在世界觀上是根本對立和不可調(diào)和的,正確理解宗教信仰自由政策,保護信教自由的同時還要保護不信教的自由;(3)要宣傳無神論,但不能把有神論和無神論的區(qū)別理解為政治上的對立。要堅持政治上團結(jié)合作、信仰上互相尊重。信教群眾與不信教群眾在信仰上的差異是比較次要的差異。信教與不信教以及信仰不同宗教的群眾,在政治上和經(jīng)濟上的根本利益是一致的,信教群眾同樣是社會主義建設(shè)的積極力量,在中國特色社會主義共同理想的基礎(chǔ)上,使全體信教的和不信教的群眾聯(lián)合起來,實現(xiàn)建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強國這個共同目標(biāo);(4)國家依法對宗教事務(wù)進行管理,遵照“保護合法,制止非法,抵御滲透,打擊犯罪”的要旨,保護正常的宗教活動和宗教界的合法權(quán)益,制止和打擊利用宗教進行的違法犯罪活動;(5)我國宗教方面的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾,但在一定條件下也可能出現(xiàn)對抗性的問題,要嚴(yán)格區(qū)別、妥善處理兩類不同性質(zhì)的矛盾;(6)堅持獨立自主自辦的原則,在平等的基礎(chǔ)上開展宗教對外友好交往,抵御境外敵對勢力利用宗教進行滲透,不允許境外任何組織、團體和個人干預(yù)我國宗教事務(wù);(7)愛國宗教團體是黨和政府聯(lián)系信教群眾的橋梁,要支持他們加強自身建設(shè),自主開展活動,充分發(fā)揮作用;(8)愛國宗教界人士是黨聯(lián)系團結(jié)信教群眾的重要橋梁和維護社會穩(wěn)定的重要力量。要依法加強對愛國宗教人士的教育與管理,充分發(fā)揮他們團結(jié)信教群眾的特殊作用;(9)積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。一方面,宗教作為一種社會意識形態(tài)和社會力量,我們要積極引導(dǎo)宗教不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會,在正視宗教中存在消極因素的同時,重視挖掘、運用和發(fā)揮宗教中的積極因素,發(fā)揮好宗教趨善避惡、積德行善的道德教化作用,在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮積極影響,積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。宗教界人士和信教群眾要樹立公民意識,把愛國與愛教結(jié)合起來,在國家法律和政策范圍內(nèi)進行活動。另一方面,宗教本身要得到發(fā)展和繁榮,就必須要主動地適應(yīng)現(xiàn)實社會的需要,否則,必將會被社會所淘汰;(10)所有宗教團體和宗教界人士都必須維護法律尊嚴(yán),維護人民利益,維護民族團結(jié),維護祖國統(tǒng)一。

2.共產(chǎn)黨員、共青團員不能信仰宗教

在教學(xué)中必須強調(diào)的是,堅持宗教信仰自由政策,決不意味著共產(chǎn)黨員、共青團員等先進分子也可以自由地信仰宗教。因為宗教信仰對于國家來說是私人的事情,而對于無產(chǎn)階級政黨來說卻不是私人的事情,宗教與馬克思主義在世界觀上是對立的、不可調(diào)和的,不能讓宗教思想影響、侵蝕黨的肌體。一個共產(chǎn)黨員、共青團員,不同于一般公民,他是馬克思主義政黨的成員或者說是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的先進組織的成員,他在思想上必須堅持馬克思主義的世界觀和共產(chǎn)主義革命理想,因此,他必須是一個無神論者。

宗教作為一種有神論的信仰崇拜,是一種唯心主義的世界觀,是對超人間力量即“神”或“神靈”的信仰和崇拜。在教學(xué)過程中,要幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀,就必須進行無神論教育。通過對宇宙的產(chǎn)生、生命的起源、人類的進化、社會的變遷、科技的進步、有關(guān)的自然現(xiàn)象的講解,向?qū)W生說明人的生老病死、吉兇禍福等現(xiàn)象的本質(zhì),讓學(xué)生認(rèn)識世界的物質(zhì)性和自然、社會、思維發(fā)展的規(guī)律及這些規(guī)律的可知性。向?qū)W生講解有神論世界觀與科學(xué)世界觀的根本區(qū)別,使大學(xué)生了解“神是人創(chuàng)造出來的”,幫助大學(xué)生解除自己給自己制造的思想枷鎖,使之不再對毫不存在的“神”頂禮膜拜。

[1]苗普生,馬品彥,厲聲.歷史上的新疆[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2006:38.

[2][4]馬克思恩格斯選集 (第一卷)[M].北京:人民出版社,1972:270,2.

[3]楊發(fā)仁,徐玉圻.新疆歷史與民族宗教理論政策教程[M].烏魯木齊:新疆教育出版社,2007:76.

G641

A

1671-6469(2011)02-0079-04

2011-03-11

孫厚明(1964—),男,昌吉學(xué)院初等教育學(xué)院,副教授,研究方向:新疆歷史和民族宗教問題。

(責(zé)任編輯:代琴)