論近代中國先進分子為什么選擇了馬克思主義

王 令 金

（青島大學 思想政治理論教學部，山東 青島 266071）

論近代中國先進分子為什么選擇了馬克思主義

王 令 金

（青島大學 思想政治理論教學部，山東 青島 266071）

20世紀之交，馬克思主義傳至中國，使得中國思想界發生了一次革新。中國先進分子通過對農民階級平均主義、資產階級民主主義的反思，選擇了馬克思主義；通過對各種社會主義、實用主義、新村主義、無政府主義的比較，選擇了馬克思主義；通過對革命斗爭實踐正反兩方面經驗的總結，選擇了馬克思主義。馬克思主義最終成為中國主流意識形態。

近代；中國先進分子；選擇；馬克思主義

19世紀40年代，馬克思、恩格斯創立了指導無產階級和勞動群眾革命的思想理論——馬克思主義。19世紀末20世紀初，馬克思主義被譯介傳播至中國，進而與中國工人運動相結合，成立了中國共產黨。對于“近代中國先進分子為什么選擇了馬克思主義”這個問題，似乎是“人所共知”，不需研究。其實不然，因為對此進行追根究底式的研究尚不多見。因此，借紀念中國共產黨成立九十周年之機，作一番探討，很有必要。

一、近代中國先進分子在痛苦反思中無奈地選擇了馬克思主義

1840年鴉片戰爭以后，中國逐步淪為了半殖民地半封建社會，廣大人民群眾生活極度貧困，大有不革命就不能生存之勢。因此，中國人民被迫走上了革命的道路。然而，以農民階級平均主義思想指導的太平天國革命沒有取得徹底勝利。相反，在中外反動勢力的聯合絞殺下，天平天國政權像一葉孤舟沉沒于半殖民地半封建的漩渦里——最終使得“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡皆姊妹之群”[1]（P71）的玄妙宣傳成為空文，“務使天下共享天父上主皇上帝大福：有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”[1]（P73）的理想追求也化為泡影。這表明，農民階級的平均主義思想不能解救中國人民于痛苦之中！太平天國革命失敗后，由于近代中國社會的主要矛盾——“帝國主義和中國民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾”[2]（P631）一個也沒有解決，所以中國人民還是要革命。至20世紀初，終于爆發了資產階級領導的規模更大、范圍更廣、層次更高、影響更遠的革命，即辛亥革命。這場革命是以西方資產階級民主主義與當時中國實際相結合的產物——三民主義思想為指導的。其民族主義就是要以革命手段推翻清政府，其民權主義就是要創立民國，其民生主義，就是要平均地權。這在當時確實是一個完整的革命綱領。但是，其局限性也是很明顯的。諸如，其民族主義只偏重漢族與滿族之間的矛盾，而忽視了中華民族與帝國主義之間的矛盾，沒有提出反帝主張；其民權主義，只籠統地提出創立民國，沒有明確廣大勞動人民在國家中的地位，也難以保障人民的真正權利；其民生主義，沒有正面觸及封建土地所有制，所設想的“核定地價，按價征稅，漲價歸公，按價收買”方案，也不具有實際操作性，只能陷入落空。辛亥革命，誠然取得了一些勝利，諸如，推翻了清王朝，建立了中華民國，傳播了民主思想，推動了亞洲民族解放運動的發展，等等。然而，這些勝利，沒有從根本上改變中國半殖民地半封建的社會狀況，中國人民繼續蒙受著帝國主義、封建主義賜予的苦難。

嚴酷的現實，促使中國民主革命的斗士——中國先進分子覺醒，開始了世界觀和方法論的轉變，從而選擇了馬克思主義。切身參加過辛亥革命的勇士們，逐步拋棄資產階級的民主主義，完全或部分地選擇了馬克思主義。晚清秀才、辛亥革命時期的闖將陳獨秀就是典型的一例。1901年，陳獨秀赴日留學，曾參加勵志社及留學生中最早的革命團體青年會，閱讀了大量宣傳西方政治學說的書刊，迅速成長為一名激進的資產階級民主主義者。1904年秋，陳獨秀到上海參加“軍國民教育會暗殺團”。1905年在安徽蕪湖發動成立“岳王會”，自任會長，培養革命骨干。1912年安徽光復后，陳獨秀任安徽都督府（相當于省政府）秘書長。1913年在“二次革命”的浪潮中陳獨秀參加了反袁斗爭。1914年，陳獨秀在日本《甲寅》雜志上首次用“獨秀”筆名發表了《愛國心與自覺心》一文，指出：“今之中國，人心散亂，感情智識，兩無可言。惟其無情，故視公共之安危，不關己身之喜戚，是謂之無愛國心。惟其無智，既不知彼，復不知此，是謂之無自覺心。國人無愛國心者，其國恒亡。國人無自覺心者，其國亦殆。二者俱無，國必不國。”[3](P67)顯然，陳獨秀要求人們既有愛國心，又有自覺心。1915年9月，陳獨秀在上海創辦《青年》雜志，發表了《敬告青年》一文，提出了新青年的六條標準：即：“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想象的”。[3](P74-78)由此在全國掀起了一場以批判孔教、批判封建宗法制度、爭取個人自由權利為中心，以振興中華為目標的新文化運動。在上述活動里面，已經蘊含著馬克思主義的國家觀、利益觀以及科學方法論的基本因子，這也恰恰是陳獨秀能夠接受馬克思主義進而轉變為一個馬克思主義者的思想基礎。1918年12月，陳獨秀與李大釗等人一起創辦了直接干預政治的刊物《每周評論》。在其發刊詞中陳獨秀指出：“我們發行這《每周評論》的宗旨，也就是‘主張公理，反對強權’八個大字。”[3](P304)他還解釋了“公理”、“強權”的含義——“簡單說起來，凡合乎平等自由的，就是公理；仗依自家強力，侵害他人平等自由的就是強權。”[3](P304)在這里，顯然，陳獨秀宣傳了反對帝國主義的思想。1919年4月，陳獨秀在《每周評論》第19號上發表《貧民的哭聲》一文，列舉了北京城里種種貧民的苦難，并指出：“歐、美、日本連政府也都在那里趕緊講究什么貧民生計、保護勞工、勞工組合、勞工教育、分配公平、遺產歸公等等政策，好預防那社會革命。”[3](P385)“我們中國的文武官，還正在那里聚精會神、興高采烈的弄拿造孽的錢，預備一輩子享用，子孫萬代享用。他們那里知道什么社會革命！他們那里聽見什么貧民的哭聲！就是聽了那可憐的哭聲，也只笑著說道：這是他們命該如此！”“我想這可憐的哭聲，早晚就要叫他們聽見，叫他們注意，叫他們頭痛，最后還要叫他們發出同樣的哭聲！”[3](P385-386)當時身任北京大學教授的陳獨秀，月收入數百銀元，屬于社會名流，算是富貴階層，然而，他能用如此眼光審視貧民，表明他已轉變為具有初步共產主義覺悟的知識分子，是一位樸素的馬克思主義者。1920年9月，陳獨秀在《新青年》8卷1號上發表《談政治》一文，指出：“我承認人類不能夠脫離政治，但不承認行政及做官、爭地盤、攮奪私的權利這等勾當可以冒充政治。”“我承認國家只能做工具，不能做主義，古代以奴隸為財產的市民國家，中世以農奴為財產的封建諸侯國家，近代以勞動者為財產的資本家國家，都是所有者的國家。這種國家底政治、法律，都是掠奪底工具，但我承認這工具有改造進化的可能性，不必根本廢棄他，因為所有者的國家固必然造成罪惡，而所有者以外的國家卻有成立的可能性。”“我雖然承認不必從根本上廢棄國家、政治、法律這個工具，卻不承認現存的資產階級（即掠奪階級）的國家、政治、法律，有掃除社會罪惡的可能性。”“我承認用革命的手段建設勞動階級（即生產階級）的國家,創造那禁止對內對外一切掠奪的政治、法律，為現代社會第一需要。”[4](P9-10)上述引文分外表明：此時的陳獨秀已真誠地接受了馬克思主義的政治學說，成為一名堅定的或比較堅定的馬克思主義者！

在馬克思主義的影響下，晚清進士、中國同盟會會員、辛亥革命時期活動家、南京臨時政府教育總長、北京政府教育總長蔡元培也迸發出了馬克思主義的思想火花。1918年11月，時任北京大學校長蔡元培，在慶祝歐戰勝利大會上作了《勞工神圣》的講演。其中指出：“此次世界大戰爭，協商國競得最后勝利，可以消滅種種黑暗的主義，發展種種光明的主義。”[5](P30)“此后的世界，全是勞工的世界呵！”[5](P31)“我們要自己認識勞工的價值。勞工神圣！”[5](P31)“勞工神圣”口號的提出，反映了當時知識分子對勞動階級的新認識，也表明蔡元培的階級立場開始向勞動階級傾斜。五四運動期間，蔡元培公開地站在愛國學生一邊，并積極地營救被捕的愛國學生。五四運動以后，馬克思主義在中國知識界得到比較廣泛的傳播。蔡元培認為，應以“學術自由”的原則去研究馬克思主義。1921年11月17日，北京大學“馬克斯學說研究會”在《北大日刊》上刊登啟事，正式宣布成立，蔡元培表示予以支持，并應邀在會上講話。當時北京政府到處防范“過激主義”，而北京大學能夠允許研究和傳播馬克思主義的團體成立，表明了蔡元培對馬克思主義的傾慕！雖然由于種種原因，蔡元培沒有成為一個堅定且有影響的馬克思主義者，但他對馬克思主義在中國的傳播還是做出了一定的貢獻。

曾經是資產階級民主革命戰士而轉變為馬克思主義者的還有董必武、吳玉章、林伯渠、毛澤東、朱德等。董必武，自1905年開始接受民主革命思想，加入了中國同盟會。辛亥革命后，參加湖北軍政府工作。“二次革命”失敗后，東渡日本留學。不久參加了孫中山領導的中華革命黨。1915年回國參加了反袁斗爭。1917年參加了護法運動。五四運動后，開始閱讀馬列著作，選擇了為共產主義奮斗的志向，領導建立了武漢共產主義小組。吳玉章，1903年留學日本。1905年加入同盟會，積極參加資產階級民主運動。1910年回到四川領導反清起義。1913年參加了“二次革命”。失敗后，流亡法國留學。1917年回國，繼續進行革命活動。1922年在成都與楊闇公等秘密組織了中國青年共產黨。1925年冬，與楊闇公領導成立了中國共產黨重慶地方委員會，并被選為宣傳部長，正式加入了中國共產黨。林伯渠，1904年留學日本。1905年8月加入同盟會，不久回國。1906年春，在長沙振楚學堂任教。1907年受同盟會委派，到東北開展工作。辛亥革命前回湖南開展策反工作。1913年參加了“二次革命”。失敗后，逃亡日本。1914年在日本加入了中華革命黨。后回國繼續參加資產階級革命派領導的革命，但屢遭失敗。1921年經陳獨秀、李大釗介紹加入了中國共產黨。毛澤東，1911年辛亥革命爆發后，投筆從戎，在湖南新軍當了半年兵。退伍后，考入湖南全省高等中學。不久退學自修。每天到湖南省立圖書館自學，閱讀了西方民主主義者關于自然科學、社會科學的代表作，開闊了眼界。1913年春，考入湖南省立第四師范學校預科。次年2月，該校并入湖南省立第一師范學校。毛澤東在這里讀了四年書。1918年夏季，毛澤東在湖南一師畢業。8月，到北京，經恩師楊昌濟（楊開慧之父）介紹供職于北京大學圖書館。在這里，毛澤東廣泛接觸各種進步思潮，讀到一些馬克思主義書刊，逐步成為一名偉大的馬克思主義者。朱德，1909年考入云南陸軍講武堂。同年冬，加入同盟會。1911年8月畢業后加入云南新軍，任副目（相當于副班長）。武昌起義爆發后，云南新軍積極響應。后來，在反對北洋軍閥的戰爭中，屢立戰功，職務不斷提升，至1917年任滇軍旅長，后被授予少將軍銜。1922年，為尋求革命真理，他放棄高官厚祿，離開云南來到上海，拜訪了陳獨秀，并提出加入中國共產黨的要求，因是舊軍將領遭拒絕。但他沒有因此而放棄對真理的追求，決定到馬克思的故鄉德國探尋救國救民的真理。同年11月，在柏林經張申府、周恩來介紹加入了中國共產黨，實現了自己的愿望。他表示：“歸國后即終身為黨服務，作軍事運動”。隨后，逐步成為一名偉大的無產階級革命家、政治家、軍事家，堅定的共產主義戰士！

二、近代中國先進分子在紛呈比較中理智地選擇了馬克思主義

20世紀初，隨著19世紀末以來維新思想的宣傳，民智大開。同時，由于清政府廢除了科舉考試制度，使得讀書人不得不另尋它途，以謀生計。于是，國內掀起了東渡日本留學和赴法勤工儉學的熱潮。這些身在海外的中國留學生，通過對各種思想學說的比較，理智地選擇了馬克思主義。

當時的日本，已是世界上發達資本主義國家之一。在日本國內居于統治地位的思想意識形態當然是資產階級的。然而，由于相對寬松的政治制度，無產階級的意識形態也占有一席之地，這就使得中國留學生能夠從日本人那里接受到馬克思主義。例如，李大釗,1913年東渡日本留學。1914年9月進入東京早稻田大學政治科學系學習。在該校一年零四個月里，他學習了國家學原理、帝國憲法以及經濟、史學、法律等課程，接觸了日本社會民主黨創始人、當時知名的社會學家安部磯雄，受到了他的社會主義思想的良好影響，這對于后來李大釗成為馬克思主義者具有重要意義。陳望道，1915年留學日本。在日本期間接觸了馬克思主義，并追求馬克思主義。他根據日文版《共產黨宣言》，將其翻譯為中文，并參照英文版予以潤色，于1920年正式在上海出版。此后，陳望道成為一個堅定地馬克思主義者。李達，1913年東渡日本求學。1917年入東京帝國大學采礦冶金系學習。十月革命爆發后，開始學習和研究馬克思主義理論。1919年6月，李達從日本向國內寄回《什么叫社會主義》和《社會主義的目的》兩篇文章在《民國日報》副刊《覺悟》上發表。李達還于1919年秋至1920年初夏間，在日本翻譯了《唯物史觀解說》、《馬克思經濟學說》、《社會問題總覽》3部著作，并寄回國內出版。這3部著作包括了馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義三方面內容。出版后，產生了重大影響。隨后，李達成為堅定的馬克思主義者。1920年夏回國到上海，同陳獨秀等人建立共產主義小組，任小組理論刊物《共產黨》月刊主編。隨后，逐步成為中共黨內杰出的馬克思主義理論家。

這一時期，受國外馬克思主義政治氣候影響而成為馬克思主義者的還有蔡和森、周恩來、劉少奇、鄧小平、瞿秋白、張聞天、王稼祥等。蔡和森，1919年底赴法勤工儉學。在法國期間大量閱讀馬克思主義書籍，開始成為一名堅定的共產主義者。他同周恩來、趙世炎等一起籌組中國共產黨旅歐的早期組織，并對中國共產黨的建黨理論做出了重要貢獻。1921年11月，回到上海，不久，正式加入了中國共產黨。周恩來，1917年9月，赴日本求學。在日本期間，閱讀了大量進步書刊，開始接觸了馬克思主義。1919年4月，離開日本回國，5月全力參加領導天津的五四運動，1919年9月，進入南開大學求學。次年11月為實地考察西方資本主義社會真相，進一步了解國外各種社會的學說和主張，確立自己要走的道路，前往歐洲，12月到達法國。他以法國為基地，奔走于法、德、英三國之間。經過一段時間的實地考察和對各種改造社會思潮的比較，將共產主義確立為自己終生不變的信仰。1921年，經張申府、劉清揚介紹，加入中國共產黨，并逐步成為一名偉大的馬克思主義者。劉少奇，1919年初插入長沙育才中學畢業班學習。五四運動后，奔赴北京積極參加愛國學生的請愿示威活動。9月進入河北保定育德中學附設的留法高等工藝預備班半工半讀，廣泛閱讀《新青年》等進步書刊，開始接觸馬克思主義。1920年秋返回長沙，加入中國社會主義青年團。1921年夏初，劉少奇赴蘇俄莫斯科東方勞動者共產主義大學學習。在這里，劉少奇受到了良好的馬克思主義教育。同年冬加入中國共產黨，并成為堅定的馬克思主義者！鄧小平，1919年考入重慶勤工儉學留法預備學校。受五四運動影響，這時他有了樸素的“工業救國”的愛國思想。1920年夏，赴法國勤工儉學。到法國后，邊學習，邊工作，體驗到資本家對工人的殘酷剝削，當時他和一批先進的中國留學生在俄國十月社會主義革命的影響下，先后接受了馬克思主義而走上了革命道路。1922年他參加旅歐中國少年共產黨，1924年轉為中國共產黨黨員。從此，走上了無產階級職業革命家的道路，成為一名堅定的共產主義戰士。瞿秋白，1916年9月，考入北京政府外交部設立的俄文專修班主修俄語。1917年俄國十月革命爆發后，他開始注意閱讀有關方面的新書刊，汲取新思想。1919年，他積極投身于五四運動。同年11月，他與鄭振鐸等創辦《新社會》旬刊，進行改造社會的宣傳。1920年春，他參加了李大釗領導的“馬克思學說研究會”開始學習和研究科學社會主義。1920年10月，應北京《晨報》館的聘請，以該報特約記者的身份前往莫斯科。新的生活環境，使瞿秋白的思想發生了更大的變化，一心追求馬克思主義。1922年1月，經張太雷、張國燾介紹加入中國共產黨。張聞天，1919年五四運動爆發后，他投身于反帝愛國運動，發表了《社會問題》一文，明確地用“馬克思唯物的歷史觀”論述中國社會問題。全文列舉了《共產黨宣言》的十條綱領。1920年，張聞天赴日留學半年。1922年赴美國勤工儉學，是年初，張聞天在《中國底亂源及其解決》一文中表示：“自今日起，我希望能夠在實踐社會主義的歷程中做一個小卒”。經過一年多的旅美生活，使他對資本主義社會有了更深入的了解，更堅定了社會主義的信念。1925年6月，張聞天經沈澤民、董亦湘介紹加入中國共產黨。王稼祥，1925年加入中國社會主義青年團。同年10月赴蘇聯，先后在莫斯科中山大學和紅色教授學院學習。1928年12月加入中國共產黨。從此，積極地為黨工作，并成為堅定的馬克思主義者。

與華夏兒女在海外有比較、理智地選擇馬克思主義的同時，國內思想文化環境的變化使得人們也可以有比較、理智地選擇馬克思主義。經過新文化運動，特別是五四運動以后，思想界異常活躍，發達國家的許多思想學說競相傳入中國，中國人民有了鑒別選擇的機會。

五四前后，傳入中國的新學說影響比較大的主要有以下幾種：（1）實用主義。這是19世紀末20世紀初在美國發展起來的一種資產階級唯心主義哲學流派。他否認世界的客觀存在和真理的客觀標準，認為世界就像一個順從的女孩子，可以由人們任意涂抹打扮；真理是人們造出來的，造出來是為了供人們用的。中國留美學生胡適率先接受了其老師美國資產階級哲學家、教育家杜威所宣揚的實用主義。1919年五四運動前夕，杜威應北大和其他教育團體的邀請來中國講學。在中國住了兩年，先后到過11個省發表演講，兜售其實用主義，使得實用主義在中國風行一時。胡適將實用主義稱為實驗主義或實際主義。1919年5月2日，胡適在上海作了《談談實驗主義》的演講，聲稱：“真理都是工具”，“真理是常常改變的”，“實際主義對于真理的觀念，是要養成主動的思想，去批評真理的，不是養成被動的思想，做真理的奴隸。”“我們人類當從事實上求真確的知識，訓練自己去利用環境的事務，養成創造的能力，去做真理的主人。”[6]（P4）胡適所宣揚的實用主義，在政治上，主張一點一滴的改良，反對馬克思主義的社會革命論。在當時思想界中，影響了相當一部分資產階級、小資產階級和懷有青春理想渴望社會改造的青年學生。（2）基爾特社會主義。這是20世紀初產生于英國的一種資產階級改良主義思潮。主張在保存現有國家政權的條件下，組織基爾特（英文guild的音譯）管理生產、實行生產自治、產業民主，而由國家負責產品的分配和保證全民的消費，從而消滅剝削，實現勞動者的解放。五四時期，梁啟超、張東蓀為首的研究系是這種思潮的積極宣傳者。1920年9月，英國著名唯心主義哲學家，基爾特社會主義者羅素來中國講學，在中國停留了10個月，先后到達許多省區，兜售其基爾特社會主義，中國研究系分子附和并宣揚羅素的理論，使得有些不明真假社會主義的人們踴躍追捧。（3）無政府主義。這是19世紀上半葉出現于歐洲的一種小資產階級的社會思潮，主要代表有法國的蒲魯東、俄國的巴枯寧和克魯泡特金等。宣稱一切權利是“屠殺人類智慧與心靈的罪惡”，鼓吹個人絕對自由，反對一切權利和權威，認為國家是產生一切罪惡的根源，主張在24小時內廢除任何形式的國家，建立所謂“你喜歡怎么做，就怎么做，你喜歡怎么想，就怎么想”的“無命令、無服從、無制裁、絕對自由”的“無政府狀態”社會。20世紀初，無政府主義被劉師復等人當作一種社會主義學說介紹到中國。此后，黃凌霜、區聲白等成為無政府主義的積極追隨者。至1920年，無政府主義團體發展到近50個，所辦刊物近70種。他們主張個人絕對自由，反對強權和國家，幻想通過宣傳和暗殺等手段建立一個生活平等、工作自由、各盡所能、各取所需、互助互愛的無政府共產主義社會。這種思想一度被那些不滿于中國社會的黑暗、向往沒有階級、沒有剝削、沒有壓迫的小資產階級知識分子接受。（4）新村主義。這是20世紀初日本自然主義作家武者小路實篤提出的一種理論，因其1918年創辦《新村》雜志，宣揚其思想主張而得名。他主張脫離舊社會的惡勢力圈，另辟一塊小天地，建立一個與世隔絕的沒有壓迫、沒有剝削、沒有腦力和體力勞動對立、人人平等、個個幸福、互相友愛的新村。認為一個新村成立了，自然就有人跟著去辦第二個、第三個、第幾千個、第幾萬個新村。新村普遍了，舊社會的組織“自然就成為落伍的東西，沒有存在的價值了”，新的理想社會也就實現了。最早將這種思潮譯介到中國的是中國留日學生周作人。1919年3月，周作人發表了《日本的新村》一文，詳細介紹了新村主義的理論與實踐。7月，他又到日本九州參觀了武者小路實篤創辦的新村，歸來后予以介紹，并在北京、天津講演，宣傳新村主義。次年2月，周作人在北京設立“新村支部”。當時一些青年知識分子展開了新村主義的宣傳活動和實踐活動。這種思潮反映了知識分子夢幻般的美妙理想，是不可能實現的。除上述所列以外，還有工讀主義、合作主義和平民主義，等等。

以上各種思潮的傳播，大都是抱著一種良好的愿望，站在憂國憂民的角度，展示自己的胸懷和理想，這是可以理解的。但是，這些思潮又不同程度的帶著副毒作用，危害著社會。所以，馬克思主義者同樣站在憂國憂民的角度，抱著對社會負責的態度，同這些錯誤思潮展開了論戰，以爭取更多的人用正確的世界觀和方法論去改造社會。（1）關于“問題與主義”的論戰。1919年7月，胡適發表了《多研究些問題，少談些“主義”！》一文，鼓吹資產階級的改良主義，反對馬克思主義。聲稱：“空談外來進口的‘主義’，是沒有什么用處的。”要“多多研究這個問題如何解決，那個問題如何解決”，不要高談主義。[5]（P139、140）對此，李大釗撰文予以批駁。同年8月，李大釗發表了《再論問題與主義》一文，指出：“問題”與“主義”有著不可分離的關系，解決“問題”離不開“主義”。只埋頭于具體問題的研究，不去宣傳主義，必然和社會上的多數人不發生聯系，結果社會問題“永沒有解決的希望”。[7](P32)隨后，胡適又寫了《三論問題與主義》、《四論問題與主義》等文章，繼續鼓吹資產階級的改良主義，反對馬克思主義。李大釗寫了《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》等文章，予以回應，從根本上批判了胡適的錯誤觀點。通過論戰，批判了資產階級的改良主義，弘揚了馬克思主義。（2）關于社會主義的論戰。自1919年下半年開始，張東蓀、梁啟超等人相繼撰文宣傳基爾特社會主義，反對馬克思主義。諸如，張東蓀發表了《為什么要講社會主義》、《中國之前途：德國乎？俄國乎？》等文章，全面介紹和討論“社會主義”，宣傳社會改良。梁啟超寫了《復張東蓀書論社會主義運動》，贊同并支持張的觀點，而且還作了某些“發明補充”。針對張、梁的言論，馬克思主義者撰文反駁。李達發表了《討論社會主義并質梁任公》，陳獨秀發表了《社會主義批評》，蔡和森發表了《馬克思學說與中國無產階級》，等等。他們認為，中國只有走上社會主義道路才能真正開發實業，進而徹底解決“窮”的問題。而要實現社會主義，無產階級必須進行暴力革命，建立無產階級專政。通過論戰，宣傳了馬克思主義，劃清了真假社會主義的界限。（3）關于無政府主義的論戰。1919—1921年，黃凌霜、區聲白等發表文章，宣傳無政府主義，反對馬克思主義。諸如，黃凌霜發表了《馬克思學說的批評》，區聲白發表了《無政府主義者對同類異派的真正態度》等。對此，馬克思主義者予以批駁。陳獨秀發表了《談政治》、《討論無政府主義——給區聲白的三封信》，李達發表了《無政府主義之解剖》，李大釗發表了《自由與秩序》，等等。通過論戰，駁斥了無政府主義的謬論，捍衛了無產階級專政國家學說，大量的知識分子劃清了馬克思主義與無政府主義的界限，從而堅定地走上擁護馬克思主義的道路。而且，有些信仰無政府主義的人，也開始放棄錯誤信仰，而追求馬克思主義。通過上述三次論戰，錯誤的“主義”、主張被批判，伸張了馬克思主義，同時，有更多的人選擇了馬克思主義，進而壯大了馬克思主義隊伍，特別是許多青年知識分子涌入馬克思主義隊伍，為馬克思主義隊伍增添了活力！

三、近代中國先進分子在旗開得勝中堅定地選擇了馬克思主義

經過一番籌備，1921年7月23日至31日，中國共產黨第一次全國代表大會在上海召開（最后一天轉移至浙江嘉興南湖的游船上舉行）。共有7個由中國人在國內外建立的地方黨組織派出的12名正式代表出席大會，另外，陳獨秀秘書包惠僧和共產國際代表馬林、尼克爾斯基列席了大會。會議勝利完成了預定的任務。中共一大的召開，正式宣告了中國共產黨的成立。毛澤東指出：“中國產生了共產黨，這是開天辟地的大事變。”“從此以后，中國改換了方向。”[8](P1514)

中國共產黨成立以后，將領導工人運動作為中心工作。由此，掀起了中國工人運動史上的第一次高潮，打開了中國革命的新局面。在工人運動迅速發展的勝利局面下，有更多的中國先進分子堅定地選擇了馬克思主義。即使在工人運動遭到軍閥殘酷鎮壓的形勢下，他們表現的仍然那么堅定。例如，時任江岸分會委員長共產黨員林祥謙，臨危之際，堅定地表示：“頭可斷，血可流，工不可復！”，英勇地獻出了寶貴的生命。中國工人運動轉入低潮后，中國共產黨注重發動農民運動。特別是國共合作后，由于國民黨一度堅持“聯俄、聯共、扶助農工”的三大政策，農民運動勃然興起。對此，毛澤東指出：“很短時間內，將有幾萬萬農民從中國中部、南部和北部各省起來，其勢如暴風驟雨，迅速異常，無論什么大的力量都將壓抑不住。他們將沖決一切束縛他們的羅網，朝著解放的路上迅跑。一切帝國主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們葬入墳墓。”[9](P13)廣大農民階級組織起來，打倒土豪劣紳，充當了中國革命的先鋒。在馬克思主義的影響下，彭湃叛逆了封建地主階級家庭，領導農民革命運動，于1924年加入中國共產黨。在農民運動的推動下，工人運動開始恢復。在此環境下，工人出身的林偉民于1924年4月在蘇聯經羅亦農介紹加入中國共產黨。隨后，迅速成長為工人運動的領袖，參與領導了省港大罷工。另外，蘇兆征也于1925年3月經朱務善等人介紹加入中國共產黨。

隨著全國工農運動的發展，國共兩黨發起了北伐戰爭，并很快鏟除了盤踞兩湖地區的軍閥吳佩孚和東南五省的孫傳芳，統一了南半個中國，形成了大革命的高潮。然而，由于國民黨右派集團蔣介石、汪精衛相繼叛變革命，加之陳獨秀右傾錯誤領導，大革命很快失敗了。隨后，大批的共產黨員和革命群眾被反動派殺害。諸如，汪壽華、肖楚女、李大釗、熊雄、陳延年、趙世炎、夏明翰、羅亦農、向警予、陳喬年、楊開慧等先后為革命而犧牲。他們在臨難之際，從容不迫，并且表現了對馬克思主義的堅定執著。例如，李大釗胸懷著“試看將來的環球，必是赤旗的世界！”之信念，“首登刑臺”，“神色未變，從容就死”。夏明翰在就義前，揮筆寫了“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人。”的豪言壯語！郭亮在就義前給愛妻寫下絕命書：“望善扶吾兒，以繼余志。”邱金輝臨難時高呼：“殺死我一個，殺不絕共產黨人，革命一定要勝利！”周文雍更是以革命的樂觀主義對待生死。他在獄中寫道：“頭可斷，肢可折，革命精神不可滅。壯士頭顱為黨落，好漢身軀為群裂。”用馬克思主義武裝起來的“中國共產黨和中國人民，并沒有被嚇到，被征服，被殺絕。他們從地下爬起來，揩干凈身上的血跡，掩埋好同伴的尸首，他們又繼續戰斗了。”[10](P1036)

就當時的處境來看，大革命確實是失敗了。但是，對于中國革命的總態勢而言，大革命的發動及所取得的成就，卻是一種勝利。因為這場大革命是以工農階級為主體，包括小資產階級和民族資產階級在內的前所未有、深入廣泛的人民群眾革命運動，打擊了帝國主義在華勢力，推翻了北洋軍閥在南方的統治，動搖了北洋軍閥的統治基礎，進一步傳播了民主革命思想，極大地激發了人民群眾的革命熱情。同時，大革命也教育并鍛煉了各個革命階級，使得他們在日后革命斗爭中發揮了更為突出的作用。

大革命的失敗，并不意味著馬克思主義的失敗。相反，從某種意義上講，正是因為當時沒有很好地堅持馬克思主義，導致了大革命的失敗。具體表現為，在大革命后期，以陳獨秀為代表的右傾機會主義領導，沒有注重爭取共產黨在革命政權中的領導地位，反而“嚴厲批評和制止共產黨員參加政府的做法，強調在國民革命階段，共產黨必須立腳在野黨的地位，應該徹頭徹尾表示獨立的在野黨態度。”[11](P199)另外，“陳獨秀以及中共中央的多數領導人對建立共產黨直接領導的武裝，同樣沒有給予足夠的重視。”[11](P200)再則，在國民黨右派集團已經向共產黨員和革命群眾劍拔弩張、施以開刀的險惡形勢下，陳獨秀等領導人仍然沒有作出積極應對的決策而妥協退讓。正是這些與馬克思主義原則對立的錯誤行為，使得大革命旋即失敗。也正是基于這些失敗，中國共產黨才逐步成熟起來，并逐步認識到：“統一戰線，武裝斗爭，黨的建設，是中國共產黨在中國革命中戰勝敵人的三個法寶，三個主要的法寶。”[2](P606)

在總結大革命經驗教訓的基礎上，中國共產黨重整旗鼓，繼續以馬克思主義為指導，開展中國革命。令人欣喜的是，即使在革命形勢極端險惡的條件下，仍然有些追求馬克思主義的革命者毅然加入中國共產黨。諸如，1927年5月，馬日事變發生后，在白色恐怖中年逾半百的徐特立加入中國共產黨。7月，葉劍英秘密加入中國共產黨。8月，郭沫若隨南昌部隊轉戰到瑞金時經周恩來、李一氓介紹加入中國共產黨。9月，曾任南昌起義軍總指揮的賀龍在起義軍南下途中加入中國共產黨。1928年4月，彭德懷加入中國共產黨。等等。上述具有重要影響的人物相繼入黨，不僅充實穩定了黨的隊伍，而且又帶動影響一批革命者加入到黨的隊伍中來，使得黨的隊伍由減少到穩定再到上升——1927年4月，五大召開時，黨員人數57900多人；據1927年11月的統計，黨員人數減少至1萬多人；1928年6月，六大召開時，黨員人數上升至4萬多人；至1934年10月，紅軍長征前，黨員人數增至30萬多人 。黨的隊伍的鞏固發展，是確保馬克思主義旗幟不倒的組織基礎。在當時特定的歷史條件下，加入中國共產黨，就意味著選擇了馬克思主義，因為在入黨誓詞中，要表明“為共產主義奮斗終生”！

在繼續開展中國革命過程中，以毛澤東為代表的中國共產黨人，將馬克思主義的普遍真理與中國革命具體實際相結合，探索中國革命新道路，最終形成了毛澤東思想。毛澤東思想既與馬列主義一脈相承，又與中國實際更相符合，且更易于被中國人民所接受。因此，隨著中國共產黨隊伍及其領導的人民軍隊陣容的不斷擴大，隨著革命形勢的不斷發展 ，隨著人民群眾的不斷參與，馬列主義、毛澤東思想被越來越多的人所接受。特別是在波瀾壯闊、氣吞山河的全民族抗日戰爭中，無數中華兒女奔赴抗日戰場，奔赴革命圣地延安，學習革命的理論，學習抗日戰爭的戰略戰術。這時，中國共產黨在延安創辦了中國人民抗日軍事政治大學、陜北公學、魯迅藝術學院、民族學院等高等學校，以培養抗日戰爭所需要的人才。其中，抗大在抗日戰爭期間共培養了10萬余名軍政干部；陜公在其前兩年的辦學中就培養了6000多名學生，并且吸收3000多名青年加入中國共產黨。另外，中共中央還在延安成立了馬克思列寧主義學院，并在院內成立了馬列著作編譯部，編譯出版馬恩列斯著作，這既促進了馬列主義的廣泛深入傳播，同時又大大提高了中國人民的馬列主義水平。這一時期，在延安形成了濃厚的學習研究馬克思主義的氛圍。其中，艾思奇在馬克思主義哲學中國化、通俗化、大眾化、現實化方面，做出了突出的貢獻。他出版的《大眾哲學》一書，很受讀者喜愛，在 10多年中創下了連續出版32次的奇跡，影響很大。這部著作在我國較早地創造性地全面而系統地傳播了辯證唯物主義基本原理，給中國廣大青年和人民群眾提供了第一部比較完整的馬克思主義哲學教科書，極大地促進了馬克思主義哲學在中國的傳播和中國無產階級哲學思想的形成與發展。毛澤東稱它是“通俗而有價值的著作”。這部著作，為當時中國先進分子選擇馬克思主義提供了便利條件。總之，在延安這所馬列主義大學校，在抗日戰爭（尤其是中國共產黨領導的敵后抗戰）這座大熔爐里，許多抗日健兒選擇了馬克思列寧主義。在這期間，馬克思列寧主義與中國具體實際相結合的毛澤東思想得到全面展開而達到成熟，由此指導的敵后抗戰奪取了一個個重大勝利。在1945年4至6月召開的中共七大上，劉少奇明確指出：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統一的思想，就是中國的共產主義，中國的馬克思主義。”[12](P333)中共七大將毛澤東思想寫入了黨章，作為黨的指導思想。這時，中共黨員已達121萬人，廣泛地影響著中國人民。在全國人民的解放戰爭中，毛澤東思想得到繼續發展，特別是在軍事原則、戰略戰術、國家政權建設等方面有了創造性的發展。在1949年5月召開的中華全國青年第一次代表大會上，周恩來提出：“在毛澤東的旗幟下前進”[13](P331)這時，馬列主義、毛澤東思想指導的中國革命已勝利在望，良好的形勢發展，吸引著更多的人信仰馬列主義、毛澤東思想。

隨著中國革命深入廣泛地開展，有越來越多的中國人加入到革命隊伍中來，并選擇了馬克思主義的信仰。例如，1946年，年僅14歲的劉胡蘭參加革命工作，并于同年加入中國共產黨。次年1月被國民黨軍隊抓捕。在死亡威脅之下，無所畏懼，壯烈地犧牲在敵人的鍘刀之下，成為解放戰爭時期杰出的女英雄。再如，1945年，年僅14歲的董存瑞參加八路軍。1946年光榮地加入中國共產黨。1948年5月，在解放熱河隆化的戰斗中，舍身炸碉堡，壯烈犧牲。……正是這些驚天地、動鬼神的英雄事跡，鼓舞著千千萬萬的中國人民為爭取解放而斗爭，最終贏得了中國革命的勝利！

中國革命的勝利，是中國人民長期奮斗的結果，同時也是馬列主義、毛澤東思想指導的結果。所以，在1949年9月召開的中國人民政治協商會議上通過的由中國共產黨負責起草的《中國人民政治協商會議共同綱領》中，盡管沒有載明“馬列主義、毛澤東思想”等字樣，但是，其總綱中第一條規定的“中華人民共和國為新民主主義即人民民主主義的國家，實行工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的、團結各民主階級和國內各民族的人民民主專政，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義，為中國的獨立、民主、和平、統一和富強而奮斗。”[14](P731-732)之內容，實質上蘊涵著“馬列主義、毛澤東思想”的精神。《共同綱領》是中國人民共同遵循的準則，在建國初期起著臨時憲法的作用。這表明：近代中國先進分子不僅自己義無反顧地選擇了馬克思主義，而且影響中國人民也毅然決然地選擇了馬克思主義。由此，馬克思主義成為中國絕大多數人的共同信仰。

綜上可見，近代中國先進分子選擇馬克思主義，不是一種盲目順從，更不是誤入歧途，而是一種英明抉擇。經過半個世紀的歷史激蕩，馬克思主義在中國取得了勝利，并且占據了意識形態的主導地位。時至今日，馬克思主義被更多的中國人所接受。

[1]北京師范大學歷史系中國近代史組.中國近代史資料選編:上冊[Z].北京：中華書局，1977.

[2]毛澤東.毛澤東選集:第二卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]陳獨秀.陳獨秀文章選編:上冊[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1984.

[4]陳獨秀.陳獨秀文章選編:中冊[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1984.

[5]魏宏運.中國現代史資料選編:(1)[Z].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1981.

[6]胡適.容忍與自由——胡適演講錄[M].北京：京華出版社，2006.

[7]李大釗.李大釗文集:下冊[M].北京：人民出版社，1984.

[8]毛澤東.毛澤東選集:第四卷[M].北京：人民出版社，1991.

[9]毛澤東.毛澤東選集:第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10]毛澤東.毛澤東選集:第三卷[M].北京：人民出版社，1991.

[11]中共中央黨史研究室.中國共產黨歷史:第一卷上冊[M].北京：中共黨史出版社，2011.

[12]劉少奇.劉少奇選集:上卷[M].北京：人民出版社，1981.

[13]周恩來.周恩來選集:上卷[M].北京：人民出版社，1980.

[14]中共中央檔案館.中共中央文件選集:第十四冊[Z].北京：中共中央黨校出版社，1987.

Why Advanced People of Modern China Chose Marxism

WANG Ling-jin
(Dept of Ideological and Political Theory Teaching, Qingdao University, Qingdao 266071，China)

At the turn of the 20th century, Marxism spread to China.This was not an accidental historical event, but an innovation in the Chinese ideological circles.Advanced Chinese people came to choose Marxism after painful and rational reflection.Marxism became at last China’s mainstream ideology.

modern times; advanced Chinese people; choice; Marxism

K261

A

1005-7110（2011）04-0007-08

2011-05-12

王令金（1958-），男，山東平度市人，青島大學思想政治理論教學部教授、碩士生導師，研究方向為中國近現代史和馬克思主義中國化的歷史進程及其規律。

侯德彤