論高茲生態社會主義構想

葉登耀

(福建師范大學福清分校經濟法律系，福建福清350300)

論高茲生態社會主義構想

葉登耀

(福建師范大學福清分校經濟法律系，福建福清350300)

近些年來，由于世界范圍內生態環境的惡化，作為“存在主義的馬克思主義者”的高茲從自已獨特的理論視角出發對資本主義生產方式和資本主義制度進行了生態學批判，提出了諸如“分散型”技術的政治選擇、“更少但更好”的生活方式，消除付薪勞動、促進個人的自我實現等生態社會主義的相關設想。

高茲;經濟理性;生態理性;生態社會主義

Abstract:Due to the deterioration of the ecological environment around the world in recent years，Andre Gorz，an“existential Marxist”，made an ecological criticism to the capitalist production mode and social system from its own unique theoretical perspective．Based on this，Andre Gorz provided us a political choice of“decentralization”technology，a lifestyle of“fewer production but better life”，and other related eco－socialist assumptions such as eliminating paid labor and promoting individual’s self－ realization．

Key words:Andre Gorz，economic rationality，ecological rationality，eco － socialism

上世紀70年代以來，隨著科技的進步﹑經濟的發展，西方各發達資本主義國家都獲得了較穩定而又快速的發展。與此同時，世界范圍內的生態環境問題也日顯突出。面對著這一世界性的問題，社會各界給予了普遍的關注，歐美各資本主義國家中的馬克思主義者，對此進行了廣泛而深刻的思考，紛紛闡述其獨到見解和構想，提出了生態社會主義的思想。

作為“存在主義的馬克思主義者”的高茲，也從自我理論視角出發，重新審視了資本主義制度和由此制度導致的人類生態危機，進而以其獨特的思想火花豐富了生態社會主義思想的內涵。然而，對于高茲生態社會主義思想的介紹與研究，當前國內還處于起始階段。國內對高茲生態社會主義思想的研究，主要散見于近期發表的少數幾篇文章當中，而對高茲生態社會主義思想進行符合邏輯系統梳理的，國內至今還沒有學者涉及。本文將重點論述高茲對生態社會主義的藍圖構想。

高茲認為當今世界生態環境的惡化，從根本上說是由資本主義經濟理性所導致的，認為只要資本主義社會的生產方式沒有得到根本轉變，世界范圍內的生態環境的惡化也必將持續下去。因而高茲認為要解決資本主義生態危機，就有必要在生態理性的指引下在全社會范圍內進行生態重建。高茲認為由于資本主義制度本身的局限性，在資本主義條件下進行生態重建是不可能的，因而生態重建的最佳選擇應該是先進的社會主義。高茲認為在社會主義條件下，經濟理性服從于生態理性，在某種程度上也就實現了限制經濟理性的目的，避免了生態環境受到破壞。高茲認為在社會主義條件下，人們生產得更少，生活得更好，人們過著較為輕松快樂的生活，由此，高茲認為生態社會主義應該是人類社會的理想歸宿?；诖耍咂澮簿烷_始了對生態社會主義的構想。

一 “分散型”技術的政治選擇

高茲認為:“社會選擇正以技術選擇為借口而強加于我們。這些技術選擇正赤裸裸地成為唯一的可能的選擇，而不是必要的最有效的選擇。對資本主義來說，它只致力于發展這樣的一些技術，這些技術與其發展的邏輯相一致，符合它的繼續統治。它要消除那些不能強化現存的社會關系的技術，哪怕這些技術對其所宣稱的目標也具有較多的合理性。資本主義的生產和交換關系已經銘刻在由資本主義饋贈給我們的技術之中”［1］42－43由此，高茲實際上認為社會的選擇是以技術的選擇為其前提的，而資本主義社會只選擇有利于其統治的技術。正如高茲所認為的，在資本主義國家中，生產技術和統治技術其本身有著內在聯系，資本主義社會從泰羅制到福特制的發展過程實際上也就是資本應用技術對人的控制過程，生產技術的不斷更新必然導致控制方式也隨之不斷變化。高茲認為從泰羅制到福特制的發展過程，經濟理性所主導的勞動分工和消費主義的調節方式，也直接導致了工人在生產過程中主體性的喪失。在高茲看來，只要資本主義的技術還存在，即便是改變了資本主義的生產關系，也是不可能改變工人主體性的喪失困境。因此，高茲認為，科學技術是造成當前資本主義社會異化的一個重要原因。

高茲又認為技術是可分的，可以分為以資本主義生產邏輯為標志的技術和后工業技術。高茲認為前者表現為對工人和自然合理性的資本主義統治。高茲認為，“一定技術的發展會影響到社會的結構;例如核技術傾向于集權和等級的社會關系?！保?］也即高茲認為“核技術預示著和決定著一個集權的、等級森嚴的和警察統治的社會”［3］也即高茲認為核能源作為一種高度集中的技術，它在現實中的應用必將導致少數人掌握了最終的決定權，而核力量本身也要求對廣大民眾進行嚴厲的控制和統治。因此，高茲認為“集權式”的技術選擇，導致了資本主義社會對廣大勞動人民的“集權式”的統治，這也同時使人們失去了最基本的權利，導致了人與人之間關系的異化。同時，高茲也認為在當代西方發達國家，由于對科技成果運用不當和失控，也造成了許多不良后果，引起了一系列影響人和人類未來命運的社會問題，產生了由高生產、高消費所引起的當代西方發達國家資源浪費、環境污染、破壞生態平衡的生態危機，所以生態運動也就被推到了發達國家社會運動的前列。

高茲認為，進行生態運動的目的不是僅僅在于限制消費，停止經濟發展，而在于如何選擇較為恰當的技術。高茲認為要改變現存的社會，就必須從改變技術入手。在高茲看來，后工業技術是一種分散型的技術，它有利于人與人之間以及人與自然之間的融合，它更傾向于尊重勞動者和自然。高茲認為有必要停止資本主義的經濟競爭，徹底改變資本主義社會中人們的生活方式，以限制消費，并從使用石油、核裂變之類不可再生的資源，過渡到使用日光、潮汐、風力和生物能這些安全的、可再生資源。人們使用它們時就是一種分散型的技術，它們本質上服從于大家的控制，人們不能任意地買賣它們，它們也不能產生利潤，也不會危及到現存的生態環境。高茲認為可再生資源技術是反資本主義的和民主的，這些東西的存在是實現人類自身解放的必要前提。高茲認為當一種新的技術得到廣泛應用之時，也就是一種新的制度產生之時。社會主義與資本主義有著完全不同的技術選擇和技術原則。高茲認為“分散型”技術的發展，有利于實現社會、人和自然的協調平衡發展。因而“分散型”技術的選擇應該是未來社會主義的一種較為理性的政治選擇。

二 “更少但更好”的生活方式

高茲認為“剛好就好”不是一個經濟范疇，而是一個統合了需求、生活與時間的文化范疇。高茲認為在前資本主義社會當中，人們習慣于在小塊土地上進行生產，而這樣的生產也只是用來滿足家庭成員、牲畜的需要，人們從野地森林中砍伐的木材也只是為了充當燃料或者取暖需要。在這個時期人們的勞動時間與強度是適量的，經濟理性這個時候并不起作用。因此，高茲認為“剛好就好”固然是前資本主義社會的概念，但它絕不是過時的概念，在今日技術發達的社會條件下，它反而具有實現的可能，甚至是人類未來解放的關鍵所在。在《通往天堂之路》一書中，高茲指出“微電子革命下的自動化生產，不僅降低了貨幣資本對生產的影響，也大幅減少了勞動時間，這是一種具有本質性解放意義的新進展，它將開創一門多元的時間政治學，并在特定的社會環境中單獨實現勞動和人的解放?！保?］高茲進一步認為:“實際的問題不在于缺少工作，而是在于未能合理地分配由資本所雇傭越來越少的工人所創造的社會財富”，“問題的解決不在于創造工作，而在于如何客觀的分配所有的現有的社會工作和所有社會所創造的財富”。［5］也即高茲認為我們現在所關注的重點不在于生產更多的產品和創造更多的社會財富，而在于如何合理地恰到好處地分配現有的社會財富。由此可見，高茲實際上認為，即使是科技日新月異的現今社會，“剛好就好”、“知足常樂”作為一種思維方式和生活方式是具有很重要的現實意義的，在一定意義上也是未來社會主義社會的生活模式。

高茲認為經濟理性在一定的社會歷史條件下是必要的，但同時又認為要限制經濟理性的作用范圍。高茲認為，“當一個社會由以單純的勞動為其基礎的社會向一個時間完全被解放的社會的轉化，那么在這樣的社會當中，文化的價值往往比經濟上的成就更為重要得多”。［6］高茲認為社會主義應該不再是以追求利潤最大化為主要目標，它應該要使社會經濟、人口、生態環境等得到和諧統一，它雖然也堅持發展經濟，但是它更強調讓經濟理性服從于生態理性，讓經濟發展與社會價值目標兩者有機統一。也即“更少但更好”社會主義的生活模式。高茲進一步對“更少但更好”社會生活模式做了深入的說明，認為對此正確的理解應該是人們根據他們的想象而不是根據需要來進行生產。在這種情況下，市場消失了，每個人都感到滿足，人們共聚在一起，每個人各自計劃自己的生活。人們再也不會被迫去從事那種千篇一律、單調、無趣的勞動。同時，高茲認為社會主義應該是一個充滿平等的社會，而“更少但更好”的生活方式會直接導致社會走向平等。高茲認為“更少但更好”的生活方式是不可能在資本主義社會的框架內進行的，它實質上是對資本主義的超越和對社會主義的開拓。這種生活方式要求以最少量的勞動、資本和資源去獲得盡可能少量的但又具有高度使用價值和耐用性的貨物。也即要求我們要以生態理性來指引我們社會的經濟活動及其他方面的活動，最終達到減少消費，提高人們生活質量的目的。高茲最終把“更少但更好”的生活方式作為未來社會主義的基本象征。

三 消除付薪勞動模式，促進個人自我實現

高茲在《告別工人階級》這本書當中指出:“在資本主義社會中，人們習慣于把工作和職業等同，人們通常不會說自己從事什么工作，而會說自己從事什么職業。然而工作如果變成以獲取薪資的職業，那么就會變成一種時間的販售、外在的壓迫、精神的負擔。處在這種薪資工作中，人肯定是不情愿、不自由、不快樂的。如果薪資工作是一切不自由、不快樂的根源，那么自由與快樂就只能在工作之外尋找，真正的生活就不是開始于上班，而是開始于下班。在一個廢除了薪資勞動的社會中，人們將不會再渴望于經濟生產的勞動，而是渴望于某種自我定義的活動、滿足，也即真正的生活開始于工作之外，”［7］也即高茲認為，資本主義社會的薪資工作使人們失去了自由和快樂，導致人本身的異化，也就無法促進人的自由全面發展。因此，也就有必要廢除資本主義社會的薪資勞動，讓人們就在工作當中尋找真正意義上的自由和快樂。正如高茲所認為的，“在工作當中，人們的文化、通信、快樂、滿足的需求和私人生活可以而且應該是一回事，只有一個事實:統一的生活”。［8］高茲認為:“勞動本身已經發生了變化，而‘勞動者’本人也已經發生了變化。”也即，在資本主義條件下不僅勞動本身被異化，而且勞動者本人也成為了異化物。在這種情況下作為創造性的、自我實現活動的真正意義上的勞動已經不存在，因而也就談不上勞動者個人的自由全面發展了。在現今的資本主義社會當中，由于科學技術的進步，用越來越少的勞動創造出越來越多的財富可能性可以說已經變成了現實。這也就導致了從事工業勞動的人數也越來越少，同時勞動者的勞動時間也在聚減。基于此，高茲認為真正意義上的社會主義，它所服務的對象不僅只是產業工人本身，而且也要顧及產業工人的勞動時間以及勞動之外的整個生命活動。也就是說社會主義的目標不僅使產業工人在勞動期間感受到自己解放了，而且即使在非勞動時間的整個生命活動當中都感到自己確實得到了解放。也即真正意義上的社會主義應該是讓全社會所有的人都獲得自我實現，同時不僅使勞動者的勞動而且要使勞動者的非勞動性的活動都成為一種自主的創造性的活動。而在現今的資本主義條件下這幾乎是不可能的。

那么如何才能實現社會主義的這一重要目標?高茲認為我們有必要去正確理解職業在每個人生命當中的地位，以及在社會生活中的位置。因此，高茲認為關鍵是要改變當前勞動的付酬形式。如果當前的“付薪勞動”沒有得到根本的改變，那么勞動者的自主化活動就有可能變成了一句空話。高茲認為:“我們是否不得不去尋找一種替代付薪勞動的活動資源和社會一體化模式?我們是否必須超越完全職業化的社會，而去計劃建立一種‘完全活動性’的社會，在這一社會中，每個人的收入不再是其出賣勞動所獲得的價格?”［1］LX高茲認為消除付薪勞動模式的社會就是社會主義社會，而這實際上就是對資本主義社會的否定。高茲認為社會主義必須廢除付薪勞動，與現存的資本主義徹底決裂，才能真正實現所有人的所有活動的自主化。也即高茲認為:“要用打破以工薪為基礎的社會的一系列政策，去開辟一個以多元活動和文化為基礎的社會”。［9］高茲進一步認為:“解放勞動，使勞動成為自主活動的愿望，內在于真正勞動的本質，并且內在于勞動的異化之中。當勞動被異化之時，真正的勞動使主體把其作為自主活動的能力加以履行。”［1］5這實際上進一步說明要實現所有人的所有活動都自主化首要的一點，就是使勞動本身成為自主的活動。從而讓勞動從異化狀態當中解放出來，進而真正促進人的自我實現。由此，社會主義的主要目標之一就是廢除付薪勞動，促進個人的自我實現。

高茲從人類當前存在的生態問題入手，通過對資本主義生產方式的分析，認為正是由于資本主義經濟理性導致了當前人與自然之間的分離，從而論證了資本主義制度的不合理性，進而論證了進行社會主義生態重建的必要性。具體來說，高茲試圖用生態原則與社會主義相結合的方式，來建構一種新型的人與人、人與自然和諧的社會主義模式。提出了“分散型”技術的選擇，“更少但更好”的生活方式，消除“付薪勞動”等具有合理性的設想。而這些具有一定創新性的設想也在一定程度上拓寬了人們的視野和思路，也可能引起人們對于人類現行的思維方式、生產方式、生活方式、消費方式的反思。特別是高茲依據目前資本主義社會的新變化，認為要實現每個人的所有活動的自主化，只有真正實現勞動的解放才是左派和社會主義者的奮斗目標。這在理論上是站得住腳的，但他抽象地談論人的活動的自主化，在實踐層面上是很難實現的。另外，高茲也談到生態社會主義的最終實現還依賴于新工人階級的勞工戰略，這種理論分析較符合當前資本主義社會的實際情況，但同時，又把社會變革單純看成依靠于新工人階級的合法斗爭，而這樣的斗爭方式在資本主義現有條件下是比較難實現的。

［1］AndreGorz．Capitalism，Socialism，Ecology［M］．Landon:verso，1994．

［2］Andre Gorz．Ecology as Politcs［M］．Boston:South End Press，1980:19．

［3］Adrian Little．The Political Thought of Andre Gorz［M］．Routledge Press，London and New York，1996:67．

［4］Andre Gorz．Critique of Economic Reason［M］．Landon new york:verso，1989:109．

［5］Andre Gorz．Paths to Paradise:On the Liberation from Work［M］．London:pluto，1985:103．

［6］Andre Gorz．Reclaiming Work:Beyond the Wage－ Based Society［M］．Cambridge，UK:polity press;Malden，MA:Blackwell，1999:72．

［7］Andre Gorz．Farewell to the Working Class［M］．London:pluto 1982:81．

［8］Finn Bowring．Andre Gorz and the Sartrean Legacy:Arguments fora Person － centered SocialTheory［M］．2000:103．

［9］Andre Gorz．Reclaiming Work:Beyond the Wage－ Based Society［M］．Cambridge，UK:polity press;Malden，MA:Blackwell，1999:78．

責任編輯:衛 華

On Andre Gorz’s Eco－socialist Assumption

YE Dengyao

(Department of Economy Law，Fuqing Branch of Fujian Normal University，Fuqing，Fujian 350300)

B15

A

1674－117X(2011)02－0030－04

2011－09－08

葉登耀(1979－)，男，福建省古田縣人，福建師范大學福清分校教師，哲學碩士，主要從事生態哲學研究。