中國“紅歌”研究綜述＊

吳淑元

(湖南工業大學科技處，湖南 株洲412007)

中國“紅歌”研究綜述＊

吳淑元

(湖南工業大學科技處，湖南 株洲412007)

中國“紅歌”的研究是近幾年音樂研究的一個熱點，各類研究文章已近500篇，這些文章主要從“紅歌釋義”、“紅歌會成功的原因”、“紅歌的價值”、“紅歌的藝術特點”以及“紅歌的作用”等方面進行了探討。這些探討有助于我國社會主義精神文明建設。

中國紅歌;紅歌會;紅歌研究

Abstract:The study of Chinese“Red Songs”has been a growing interest in music study in recent years．There are nearly five hundred articles which mainly explore this hot topic from the following five aspects:the interpretation of Red Songs，the reasons for the success of the Red Songfest，the value of Red Songs，the artistic features of Red Songs，and the function of Red Songs．The exploration plays a significant role in the construction of socialist spiritual civilization．

Key words:Chinese Red Songs;Red Songfest;Red Songs study

中國“紅歌”研究是近幾年音樂研究的一個熱點，其觸發點始于2006年10月江西電視臺為紀念紅軍長征勝利七十周年，精心策劃推出的大型電視歌詠活動。實際上，《人民音樂》1958年第4期亦刊登過紅歌方面的文章，如王善蘭先生的《湘贛老蘇區的革命歌曲》，不過那時不叫“紅歌”而已。這里所說的“觸發點”，是指以“紅歌”名義進行研究或報道的“觸發點”。“紅歌會”這一運動收到了意想不到的好效果。用張勝良先生的話說:“廣大人民群眾唱紅歌的熱情空前高漲，社會各界好評如潮，新聞媒體爭相報道。在中國大地刮起了一股紅色旋風。‘唱歌要唱最紅的歌’成為當今中國最時尚的口號，從2006年的‘井岡山上唱紅歌’發展到2007年全國擁有五大唱區(北京唱區、南昌唱區、西安唱區、成都唱區、石家莊唱區);從開始的數萬人參加，到現在引起全國人民關注，讓我們真正感受到‘星星之火，可以燎原’的勢頭，一場全國人民唱紅歌的活動正在興起，一件‘感動中國’的大事情正在演繹。”［1］隨著這場唱紅歌活動的勃然興起，學術界也開始對“紅歌”現象進行研究，至筆者成稿之日，各類文章已達454篇，理論文章約100篇左右。這些文章大多從以下五個方面對紅歌進行了研究:

一 紅歌釋義

關于什么叫“紅歌”，許多文章都給予了定義。比較簡單的定義有余伯流先生的“紅歌，即紅色歌謠，是中國革命戰爭的產物。”［2］比較詳細的定義有張勝良先生的“紅歌，即紅色革命歌曲，主要指‘五四’以來中國各歷史時期的革命歌曲，如紅軍歌曲、抗日歌曲、解放歌曲、社會主義時期和改革開放以來的各種健康進步歌曲，此外，還包括世界各國革命經典歌曲(如前蘇聯歌曲)”［1］256詹世友先生的紅歌在前者定義基礎上則進一步從內容、曲調、風格上做了明確的說明，他說:“這類歌曲有著特殊的意義。從內容上看，它反映了共產黨領導的各個時期人民革命斗爭的可歌可泣的英雄業績，軍民魚水情深和戰斗友誼，以及社會主義建設的動人場景;從曲調上看，都是高亢激越、情緒昂揚，從而能夠催人奮進，動人心魄;從風格上看，都是單純明快、晴朗而颯爽的，體現了一種具有遠大抱負、艱苦奮斗、百折不回的奮斗意志。”［3］張紅蓮先生則認為:“紅色歌曲實質上就是指革命歌曲。紅色歌曲有著豐富而深邃的內涵，它借助優美的旋律和簡練的藝術語言，向廣大人民群眾講述著革命故事，弘揚著革命精神，傳播著革命真理，寄托著革命信念。”［4］

二 紅歌會成功的原因

關于紅歌會成功的原因，謝克和楊群兩位先生從社會心理的角度進行分析后認為“紅歌”會成功有五個方面的原因:即“紅色的本土化愛國情結”;“求新求異心理”;“平等參與心理;”“自我實現的需要;”“大眾審美的心理。”［5］余濤先生則認為:“首先，‘紅歌’具有悠久的歷史沉淀和深厚的文化底蘊，增強了人民革命信心，抒發了人民革命豪情;其次，‘紅歌會’不同于商業化的選秀節目，給電視觀眾帶來了全新的視覺感受;最后，‘紅歌會’凈化了社會音樂空間，升華了人們的精神世界，彌補了人們心靈上的缺失，將革命精神、愛國主義再一次成為社會精神支柱的主流。”［6］張維、柯黎兩先生則認為“主題鮮明、題材廣泛”，“形式新穎、方式獨特”，“評委權威、點評到位”，“紅歌手形象健康、團結比拼”和“紅歌具有民族旋律，體現了真實生活，具有很高的藝術審美價值”［7］是紅歌會成功的重要原因。此外，王俊、周蕓文先生在《北方音樂》2007年第10期，閻玉清在《求是》2008年第20期也分別發表過《紅歌為什么這樣紅》之類的文章，從相似的方面論述了紅歌或紅歌會成功的原因。

三 紅歌的價值

關于“紅歌”的價值，學者們大多從三個方面來進行論述，一是紅歌的當代價值，羅俊芳先生認為主要有三點:即“‘紅歌’為建設社會主義和諧社會提供良好的文化氛圍;”“‘紅歌’豐富了中國人的價值取向;”“‘紅歌’為培養民族精神提供了實踐平臺。”［8］李云潔先生則認為:紅歌是“感動中國的力量”，它的“表現形式的多樣化、審美內容的健康化、審美對象的大眾化、審美包裝的時尚化，”使得紅歌這種“主流價值文化大有可為，”因為“時代呼喚紅色精神回歸。”［9］二是紅歌的時代價值。張鳳蓮先生認為“紅歌具有重大的時代價值。”在政治上“天然地具有社會主義意識形態的特性;”在文化上“是中國特色社會主義文化的重要內容，是社會主義先進文化的重要載體;”在經濟上“是社會主義市場經濟發展的強大精神動力，”“開發利用能夠直接創造經濟價值”。［4］三是紅歌的教育價值。胡臘妹、萬紹芷先生認為:“紅歌是開展思想政治教育及道德教育的有效載體。紅歌會使崇高的革命精神、思想境界和高尚的道德情操通過藝術的形式深入人心。它使思想政治和道德教育擺脫了書本，課堂說教式的枯燥，使所有的中國人在看電視、聽紅歌的娛樂中接受教育，收到潤物細無聲的文化熏陶。”［10］

四 紅歌的藝術特征

關于紅歌的藝術特征，杜潔欣先生認為:“紅歌”在整體上具有如下六個特征:一是“歷史悠久，蘊藏豐富。”二是“體裁豐富，風格多樣”;三是“創作手法簡潔，語言精煉”;四是“具有時代性”;五是“具有很強的群眾性”;六是“有生動的革命歷史記憶，是愛國主義教育的良好途徑”。［11］董曉先生認為“紅歌”“最突出的藝術特色是質樸、鮮明、形象。”“紅歌往往以直截了當的敘事抒情發揮著感人的力量，閃爍著藝術光芒。這種質樸性，顯然是軍民艱苦樸實的生活作風與健康的口頭文學傳統的最好表現”。“紅歌有鮮明的愛憎情感，有明確的政治立場和態度，有明快的藝術語言和節奏”。“紅歌善于從密切相關的具體事物出發，來反映革命斗爭和社會主義建設內容，因此在形象方面自然也有許多出色的表現。”［12］李姣先生則認為:紅歌的藝術美主要體現在它的旋律美和節奏美。“這些歌曲的旋律或慷慨激越，或清麗婉轉，簡約流暢，易于傳唱，有著很強的藝術感染力。體現了真實生活，具有很高的藝術審美價值。”“中國革命戰爭時期的歌曲，許多都具有整齊、有力的節奏，象征著人們堅定的決心和戰斗的步伐。”“社會主義時期的歌曲，大都贊美祖國的山川，歌頌偉大的祖國，謳歌人間的真情，因此，節奏大都舒緩”。［13］

五 紅歌的作用

關于“紅歌”的作用是人們論述得最多的，余伯流先生認為:“中國紅歌是中國共產黨領導進行的偉大革命戰爭的生動記錄，是中國人民在血與火的搏擊中創造的藝術珍品，是中國革命風云激蕩、波瀾壯闊的歷史畫卷。中國紅歌所透出的是一種薪火相傳、與時俱進的革命精神，這種革命精神以井岡山精神為源頭，在革命戰爭年代不同的歷史階段得到了延伸、深化、發展，演繹成蘇區精神、長征精神、延安精神、抗戰精神、西柏坡精神;在和平建設時期又延伸、發展為雷鋒精神、大慶精神、九八抗洪精神等充滿激情的時代精神。這一系列精神，就是中國共產黨人革命精神的總鏈條，就是中國人民取得革命和建設勝利的傳家寶。”［2］正因為“紅歌”具有這樣一種獨特的精神，所以紅歌具有十分重要的作用。張鳳蓮先生認為:“高唱紅歌對于當今時代弘揚社會主旋律，順利高效地進行和諧社會建設，具有非常重要的意義和作用。”具體來說，這些作用體現在三個方面:一是“能夠激發人們的愛國情懷，培養人們的集體主義觀念，增強人們的凝聚力”;二是“能夠激發人們艱苦奮斗、自強不息、勇于進取的創新精神，增強人們的創造力;”三是“能夠凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，是進行思想道德教育，特別是對未成年人進行思想道德教育、保持共產黨員先進性，加強和改善黨的領導的有效方式。”［4］李業杰則認為紅歌的作用“應該主要是抓好用紅歌中蘊涵的三種精神教育人”。即“用紅歌的時代精神引導人”;“用紅歌的奮斗精神激勵人;”“用紅歌的團結精神凝聚人。”［14］劉蘭等先生認為紅歌融入高校的音樂教育，至少有兩個方面的作用;從德育層面講，“可以激發學生的愛國主義熱情和民族責任心，讓學生珍惜今天的幸福生活，懂得國家的利益民族存亡和自身前途的關系;”從美育層面講，“可以推動青少年教育中的美育教育。青少年中美育缺失，正成為我國教育諸多缺失中僅次于德育缺失中的重要缺失之一，欣賞一首好的紅歌對學生來說是一次美的熏陶，讓學生感受美、理解美，并能提高其審美情趣陶冶其情操。”［15］余峰先生在論述20世紀20年代“工農革命歌曲”的作用時更是語出驚人地說:“這些歌曲”在特定的歷史中，其社會功效出奇地驚人，它能使人‘生’，也能使人‘亡’。它是無產階級革命音樂的‘老牌主旋律’，21世紀的當代人對其應給予崇高的歷史尊重，記住它們!”［16］

綜上所述，目前“紅歌”研究文章多集中在以上五個方面。總體來看，文章對新起的“紅歌”現象，進行了概念的界定，原因的分析，價值的評估和作用的探討。不足之處有三:一是文章雖多，但理論文章不多，僅占全部文章的20﹪左右，尤其是深入研究的理論文章不多，發表在高級別、影響大的音樂類專業刊物上理論文章就更少。二是文章論述的觀點或報道的內容大多有些重復，甚至文章的標題都一致。如標題為“紅歌為什么這樣紅”的就有幾篇。三是沒有從具體的紅歌出發來深入分析它的審美特征，并進而從宏觀上來把握紅歌的審美價值。如何推動“紅歌”的研究，使它成為一門全新的“紅”學，還必須從以下三個方面努力:一是“紅歌”的科學界定。如中國紅歌和外國紅歌的概念;中國紅歌和外國紅歌的關系;中國近代史上的革命歌曲，如五四運動以前那些反映抵御外侮、富國強兵的學堂樂歌，是否列入紅歌等等。二是“紅歌”史料的全面挖掘。目前所唱的“紅歌”，只是中國各個時期的經典之作，實際上，在中國革命的各個歷史時期，中國人民所創作的“紅歌”又何止千萬，每一首紅歌的后面，又何嘗沒有一個可歌可泣的故事，要全面地挖掘紅歌的價值，使它發揮更重要的作用，必須全面發掘紅歌的史料。三是紅歌的審美價值。目前關于紅歌的研究，只有李云潔先生的文章從五個方面稍微涉及了“紅歌”的美學特質，即內容范疇的模糊性;表現形式的多樣性;審美內容的健康化;審美對象的大眾化和審美包裝的時尚化。這種分析從宏觀的層面上指出了“紅歌”(紅歌會)的美學特質，但沒有從紅歌的內容和形式上入手，來具體分析紅歌具有何種審美特質，如《歌唱祖國》的豪放美，《義勇軍進行曲》的悲壯美等等。只有對紅歌的審美特質進行細致的分析，科學的歸納，才能讓人們從更高的審美層面上了解紅歌，并發揮紅歌更大的作用。

總之，紅歌的研究已經取得了一定的成績，我們相信;經過更多理論工作者的深入研究，紅歌的研究一定會開拓更多的領域，一定會取得更加豐碩的成果。這些成果也一定會為我國的精神文明建設起到更大的作用。

［1］張勝良．論中國紅歌會的興起［J］．作家雜志，2008(1)．

［2］余伯流．傳承革命精神的藝術瑰寶—略論中國紅歌的歷史軌跡及其深遠影響［J］．聲屏世界，2008(2)．

［3］詹世友．在崇高和明媚之間閃光—“中國紅歌會”在先進文化營造上的貢獻［J］．聲屏世界，2008(2)．

［4］張鳳蓮．唱紅歌與和諧社會建設［J］．濟南市黨校學報，2008(2)．

［5］謝 克，楊 群．試析中國紅歌會成功的社會心理原因［J］．聲屏世界，2008(8)．

［6］余 濤．當今娛樂傳媒對青少年思想政治教育的啟示［J］．文教資料，2009(1)．

［7］張 維，柯 黎．中國紅歌會為什么這樣紅［J］．人民音樂，2009(8)．

［8］羅俊芳．論中國“紅歌”熱的當代價值［J］．安徽職業技術學院學報，2008(3)．

［9］李云潔．“紅歌”的美育功能、美學特質及其時代意義［J］．理論視點，2007(12)．

［10］胡臘妹．萬紹芷．中國紅歌會蘊含的價值功能探析［J］．科技向導，2010(26)．

［11］杜潔欣．論紅歌的藝術特征［J］．大眾文藝，2009(13)．

［12］董 曉．論紅歌的藝術特點和社會功能［J］．藝術教育，2009(8)．

［13］李 姣．中國紅歌的藝術審美及時代意義［J］．大舞臺，2010(9)．

［14］李業杰．用紅歌精神教育人［J］濟南市委黨校學報，2008(2)．

［15］劉蘭等．“紅”高校之校園文化，“歌”時代之奮進旋律［J］．時代文學，2009(5)．

［16］余 峰．建立中國“革命音樂事業”所預示的信仰——20世紀20年代“工農革命歌曲”的當代理解［J］．中國音樂，2010(2)．

責任編輯:衛 華

A Brief Overview of the Study of Chinese“Red Songs”

WU Shuyuan

(Section of Science and Technology，Hunan University of Technology，Zhuzhou，Hunan 412007)

J601

A

1674－117X(2011)02－0148－04

2010－09－12

湖南省哲學社會科學基金項目“‘紅歌’審美特征研究”(09YBA51)

吳淑元(1968－)，女，湖南株洲人，湖南工業大學科技處副研究員，主要從事科研管理和古典音樂研究。