元結《次山銘敘》初探

彭 敏

（西南民族大學 文學與新聞傳播學院，四川 成都 610041）

元結《次山銘敘》初探

彭 敏

（西南民族大學 文學與新聞傳播學院，四川 成都 610041）

“次山銘敘”是元結一組共二十四篇銘文之序的合稱，始見于明代《名山勝概記》各書。元結作品中以文體而論，銘文最多，這一特點與他所主張的古文運動有關。而后世將其銘文中的序文獨立出來，又合編為一組，突出體現了元結文學作品中的一個側面，使其具有了更加鮮明的文學及文化特色。

元結；次山銘敘；名山勝概記；銘文；永州

一 “次山銘敘”題名之由來

《次山銘敘》是元結一組銘文所作序文的總稱，這些銘敘分別是：浯溪三銘，即《浯溪銘并序》、《峿臺銘并序》、《庼銘并序》；《七泉銘并序》，即《潓泉銘》、《汸泉銘》、《淔泉銘》、《泉銘》、《涍泉銘》、《漫泉銘》、《東泉銘》；以及《水樂銘并序》、《東崖銘并序》、《寒泉銘并序》、《陽華巖銘并序》、《窊樽銘并序》、《丹崖翁宅銘并序》、《瀼溪銘并序》、《異泉銘并序》、《抔樽銘并序》、《退谷銘并序》、《抔湖銘并序》、《五如石銘并序》。“次山銘敘”這一概念最早出現在明人所編《名山勝概記》中，其中共收元結銘文二十二篇，并以“次山銘敘”總題名。

實際上元結共有銘文二十四篇，另兩篇為《冰泉銘并序》和《朝陽巖銘并序》，亦依水石而作，《名山勝概記》編者未收，或是疏漏，今當為之補入。此二十四篇除《水樂銘并序》、《瀼溪銘并序》、《異泉銘并序》、《抔樽銘并序》、《退谷銘并序》、《抔湖銘并序》作于湖北，《冰泉銘并序》作于廣西外，其余十七篇均作于道州，即今湖南永州。《次山銘敘》二十四篇省略銘文，專收小敘，使各獨立成篇，又合編為一組。各篇皆精巧簡練，記詠水石風光，作為一組游記散文傳世，頗具特色。

二 《次山銘敘》所體現的儒者思想

（一）借銘以傳儒者心

銘是指一種鑄刻在器物、石碣上警戒自己或稱述功德的韻文，是一種十分古老的文體。相傳上古黃帝之時即有銘文，《文心雕龍·銘箴》云：“昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍虡而招諫。”又稱：“故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德。”以“銘”、“名”互釋。器有可觀，則先正其名；而名非空名，必審其用而名之。而器之用則以其能載功德、誡后人為貴。元結十分愛銘，他的所有文章中惟銘文的數量最多。元結乃尚奇好異之士，所游之處，常自名之，故多銘，此不足為怪。然而細讀元結之銘，即不難發現，其實元結于所有文體當中尤好銘文是有其深層原因的。

元結是唐代古文運動的先驅者，率先“獨作古文”，舉起復古大旗。唐代前期的文風深受六朝影響，作文必用駢體，必講究格律、詞藻、典故，浮靡空虛、華而不實，雖屢禁而不止，已成為文學發展的障礙。要扭轉這種中毒頗深的文風，并非如陳子昂和“唐初四杰”一般喊喊口號便可成事，元結選擇了實踐的方式，他的文章從形式到內容都迥異于六朝之流俗，文體、文風直追上古。銘文自軒轅氏始，在諸多文體當中，當是最古老的一種，元結奮力作銘文，可謂用心良苦。

與蕭穎士、李華等人的復魏晉之古，韓愈、柳宗元的復兩漢之古相比，元結的復古是最徹底的，他力主復三代之古。然而與眾古文運動家不同之處并不僅限于此，元結并非為復古而復古，其表現于文學上的復古是有其精神根源的。元結所真正追求的是一種道德上的復古、精神上的復古。于此，元結摯友顏真卿有肯切的評價，言“其心古，其行古，其言古”，并稱其為“今之古人”。銘文作為文體，自古有頌揚道德，警誡世人之功用，這成為元結好作銘文的又一深層原因。《瀼溪銘并序》：“古人喜尚君子，不見君子，見如似者，亦稱頌之。瀼溪，可謂讓矣。讓，君子之道也。稱頌如此，可遺瀼溪，若天下有如似讓者。”“浪士作銘，將戒何人？欲不讓者，慚游瀼濱。”《異泉銘并序》：“君子之道，顯與晦殊。為此銘者，忘道也歟？”《抔湖銘并序》：“故曰人不厭者，君子之道。於戲君子！人不厭之。死雖千歲，其行可師。”《抔樽銘并序》：“時俗僥狡，日益偽薄。誰能抔飲，共守淳樸？”《七泉銘并序》：“凡人心若清惠，而必忠孝守方直，終不惑也。故命五泉，曰潓、、涍、汸、淔。欲來者飲漱其流，而有所感發者矣。”等等。元結銘文中此類語句特別多，甚至有些篇目全篇皆警誡勸導之言，特別是潓、、涍、汸、淔五泉之銘：

沄沄涍泉，流清源深。堪勸人子，奉親之心。時世相薄，而日忘圣教。欲將斯泉，裨助純孝。

分明已將泉水人格化，讓它們成為惠、忠、孝、方、直的化身，以此來教化世人。所謂讓，所謂忠孝方直，所謂君子之道，都是當時社會已然喪失的一種理想的風雅精神，元結在銘文中屢論儒家價值觀，并將其刻于石，是希望后世之人能將君子之道銘于心，永不忘。由此可見，元結作山水銘文，其根本目的并非為旌奇記異，亦非僅僅復文學之古，而是為救世勸俗，警誡世人遵從儒家道統。

（二）借銘以遣隱者懷

元結一生沉浮于宦海十余年，雖一直沉淪下位，但在任之時總是盡職盡責，于軍于政皆有優績，也因此汲汲用世之心無可掩藏。然而元結的許多銘文當中都流露出耽樂山水的歸隱之心。《浯溪銘并序》：“吾欲求退，將老茲地。”《銘并序》：“愜心自適，與世忘情。”《水樂銘并序》：“元子于山中，尤所耽愛者，有水樂。”《陽華巖銘并序》：“尤宜逸民，亦宜退士。吾欲投節，窮老於此。”《丹崖翁宅銘并序》：“何得石巔，翁獨醉眠。吾欲與翁，東西茅宇。飲啄終老，翁亦悅許。世俗常事，阻人心情。徘徊崖下，遂刻此銘。”《退谷銘并序》：“時士源以漫叟退修耕釣，愛游此谷，遂命曰退谷。”“公畏漫叟，心進跡退。公懼漫叟，名顯身晦。公恐漫叟，辭小受大。於戲退谷！獨為吾規。干進之客，不羞游之。”等等，表達的都是縱情山水的隱逸情懷。元結十七歲事師元德秀，元德秀是當時有名的賢者，為官清廉愛民，恪守儒家之仁義、禮信、忠孝等教義，但又甘心歸隱，安貧樂道，大有老莊遺風。元結親師十數年，耳濡目染，深受影響，其價值取向應當為儒道兼濟。那么元結的隱逸思想是否源于道家？

“道家者蓋出于隱者”，道家的根本思想是無為，重視個體生命的自然狀態，因不愿以名利累身而不出仕，道家之隱，是為追求精神的絕對自由而隱，是一種真隱。儒家亦有隱，然與道家本質并不相同，《論語·泰伯》載孔子有言：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”《論語·衛靈公》運：“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”可見，儒家之隱是以邦有無道而定的，有道則仕，無道則隱，其隱只是一種人生選擇的權變，是一種類似于待價而沽的策略，其根本落腳點還是出仕。

元結身經唐由盛入衰的大轉折時期，當時的社會風氣極其敗壞，照元結自己在《時化》中所說：“於戲！時之化也，道德為嗜欲化為險薄，仁義為貪暴化為兇亂，禮樂為耽淫化為侈靡，政教為煩急化為苛酷……”可見當時處于“邦無道”之狀況，元結欲救世而不得重用，雖治得一方政治，然終不得救天下蒼生，所以盡管元結有汲汲用世之心，無奈世道不允，不得不轉而偏隱。這是一種被迫之隱，儒家之隱，絕非不愿擔天下事務的道家之隱。又元結在《泉銘》中說：“不為人臣，老死山谷。臣於人者，不就污辱。我命泉，勸人事君。來漱泉流，愿為忠臣。”分明是儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”思想在為其處世方式作出選擇。

三 《次山銘敘》的文學、文化價值

元結創作《次山銘敘》主要是為了救世勸俗、重建儒家道德，然而事實上《次山銘敘》存在的價值遠不止這些，至少還表現在以下三個方面：因為對瀟湘水石的銘贊，從而開創了湖湘的水石文化；由于其并敘銘文字的質樸古奧，使之呈現出獨特的文學審美價值；又由于大量的銘文篆刻于石碣，而使之具有珍貴的文物價值。

（一）開湖湘水石文化之先

元結“雅好山水，聞有勝絕，未嘗不枉路登覽而銘載之”，除家鄉魯山外，其所居住過的武昌、道州、梧州三地均留有銘。值得注意的是，元結的銘從不贊它物，而是幾乎皆與水石有關，尤其是居道州之時，可謂遍尋水石，一一贊之。如《寒泉銘并序》：“湘江西峰，直平陽江口，有寒泉出於石穴。”《陽華巖銘并序》：“吾游處山林，幾三十年，所見泉石，如陽華殊異而可家者未也，故作銘稱之。”“陽華旋回，岑巔如辟。溝塍松竹，輝映水石。”《丹崖翁宅銘并序》“丹崖，湘中水石之異者；翁，湘中得道之逸者。愛其水石，為之作銘。”《七泉銘并序》“道州東郭，有泉七穴。或吐於淵竇，或繁於嵌臼，皆澄流清漪，旋沿相奏。又有藂石欹缺，為之島嶼，殊怪相異，不可名狀。”《五如泉銘并序》“石皆有竇，竇中涌泉，泉詭異於七泉，故命為七勝泉。”等等，直稱愛水石者便有數處，足見元結樂水愛石之性。

元結愛瀟湘水石，不僅僅只限于游訪之，更有甚者，擇水石結廬而居之，最著名的便是“三吾銘”了。《浯溪銘并序》“愛其勝異，遂家溪畔。溪世無名稱者，余自愛之，故命曰浯溪。”《峿臺銘并序》“今取茲石，將為峿臺，蓋非愁怨，乃所好也。”《銘并序》：“於戲！厭不厭也，厭猶愛也，命曰庼，旌獨有也。”因為愛其水其石其境，所以各命為吾，“以旌獨有”，并傍水而居，當石建庼，此愛之甚，自古以來，游瀟湘山水者無如也。自元結奮力作銘之后，瀟湘大地上這些曾經名不見經傳的水石開始飽受關注，之后各代皆有文人來此吟詠，說元結開創了湖湘水石文化一點也不過分。

（二）質樸古奧的文學審美特性

元結是盛中唐轉折時期重要的文學家，是唐代古文運動的先驅。歐陽修曾評曰：“次山當開元、天寶時，獨作古文，其筆力雄健，意氣超拔，不減韓之徒也。可謂特立之士哉!”章學誠則說：“人謂六朝綺靡，昌黎始回八代之衰。不知五十年前，早有河南元氏為古學于舉世不為之日也。嗚呼！元亦豪杰也哉！”近人錢基博則認為：“韓愈柳宗元之有元結，猶陳涉之開漢高項羽”，元子之文“力掃雕藻綺靡之習，而出之以清剛簡質”。足以見得元結的古文創作在唐文學史上獨特的審美特性。然而就《次山銘敘》而言，這種審美特性主要表現為文字的簡約古奧，風格的質樸溫潤。

元結作銘，前必有序簡敘作銘之緣由，其序寫景記事簡單而完整，可自成一體為游記散文，類于其《湖南雜記》的篇章。如《峿臺銘并序》“小峰嵌竇，其間松竹，掩映軒戶，畢皆幽奇”，寥寥數語勾勒出一幅秀峰藏異石的山水畫。又如《五如石銘并序》記石之異“石有雙目，一目命為洞井，井與泉通；一目命為洞樽。樽可酒，石尾有穴，有如礱者。又如瀧者，泉可渟澄，匝石而流，入于礱中，出而為瀧”，寫石有穴竟稱之為目，又各自命名，各記其勝，讀之讓人有如親見。又《庼銘并序》之“六厭”：“若在亭上，目所厭者，遠山清川；耳所厭者，水聲松吹；霜朝厭者零〔寒〕日，方暑厭者清風。”分明是愛，卻極用厭字，文法詭譎，用字博約，有戰國諸子之風。此為其序，銘文則更甚，劉勰認為：“銘兼褒贊，故體貴弘潤。”又說：“義典則弘，文約為美。”元結的銘文則大多體現這種特點。《水樂銘》：“煙才通，寒淙淙，隔山風，考鼓鐘。”全文僅十二字，莊重典雅，言有余而意不盡。《窊樽銘》：“彼成全器，誰為之力？天地開鑿，日月抆拭。寒暑琢磨，風雨潤色。此器大樸，尤宜直純。”贊窊樽之自然天成，籠天地、日月、寒暑、風雨于其中，終以“大樸”二字作結，與莊子之風可謂神似。

（三）珍貴的文物價值

元結所作之銘均有刻石，至今還有不少保存比較完整，無論是文章還是書法皆大有可觀，具有珍貴的文物價值。元結銘文石刻皆篆書，然而各體不一，皆有特色。最著名的當是其“三吾銘”。《浯溪銘并序》是玉箸篆，由季康書于寬40厘米、長160厘米石上，清人錢邦芑在《搜訪浯溪古跡記》贊曰：“溪銘石面凸凹，字亦大小、長短、橫斜不一，別有風韻。”《峿臺銘并序》是懸針篆，由瞿令問書于高近兩米、寬一米余的巨石上，布局比較綿密，各字豎筆細長，上粗下尖有如針狀，給人以豪爽俊麗之感，歐陽修曾在《集古錄》跋里說：“右斯人之作，非好古者不知為可愛也。”《庼銘并序》為鐘鼎篆，袁滋書于寬40厘米、長160厘米石上，字體淳樸自然有古意，若鐘鼎文字，又是另一種風格，黃庭堅在《答長老新公書》中說：“袁滋，唐相也，他處未嘗見篆文，此獨有之，可貴也。”清宋溶《修復浯溪記》贊言“筆法逎古”，《唐書·本傳》亦曰“雅有古法”。另外極有特色的是《陽華巖銘》，由瞿令問仿魏正始《三體石經》以古文、篆文、隸書三體書成，筆意深隱，字法古樸，別有風味。

[1]何鏜.古今游名山記[M].明嘉靖四十四年刻本.

[2]慎蒙.天下名山諸勝一覽記[M].明萬歷四年刻本.

[3]佚名.名山勝概記[M].明崇禎六年刻本.

[4]李建崑.元次山生平及其文學[M].臺北:臺灣商務印書館,1986.

[5]元結著,孫望校.元次山集[M].北京:中華書局,1960.

[6]孫望.元次山年譜[M].上海:古典文學出版社,1957.

[7]浯溪文物管理處.湖湘碑刻·浯溪卷[M].長沙:湖南美術出版社,2009.

[8]桂多蓀.浯溪志[M].長沙:湖南人民出版社,2004.

[9]章學誠.文史通義[M].北京:中華書局,1985.

[10]錢基博.中國文學史[M].北京:中華書局,1993.

[11]熊禮匯.“救時勸俗”與“追復純古”——元結古文創作論[J].周口師范學院學報,2005,(4).

[12]熊禮匯.論元結山水銘文的修辭策略和美學風格[J].周口師范學院學報,2006,(1).

I209.9

A

1673-2219（2011）05-0031-03

2010－10－06

彭敏（1987－），女，湖南衡山人，西南民族大學文學與新聞傳播學院2010級古代文學專業碩士研究生。

（責任編校：張京華）