蘇天爵師承考述*

趙東平

(暨南大學 歷史系,廣東廣州 510632)

蘇天爵師承考述*

趙東平

(暨南大學 歷史系,廣東廣州 510632)

蘇天爵是元朝中后期的一位漢族名臣。他位居高位,一生在宦業、學術、事功等方面均取得卓越成就,這與其一生師承和交友有密切關聯,而這也恰是蒙元政權下漢人士大夫群體的活動特點。對其師承關系的總結對于元史的研究有一定的拓展意義。

元朝;蘇天爵;師承;交友

蘇天爵作為元代最著名的漢族文臣和史學家,一直以來都受到元史學界和中國史學界的重視,特別是近年來,包括元代文學史界,研究成果屢有所見。然而,總體上看,研究大多偏重在對他史學成就的評價和對他一生宦業的基本評價上,而對他的一生的事跡和交往還缺乏系統整理。

一 引 言

縱觀蘇天爵的一生,他作為元代中后期著名政治家、文學家、歷史學家,一生勤勉好學,積極從事宦業的同時,學術有成,可以說道德、文章、事功三者俱有收獲,這在元代是非常少見的現象。特別是在元末的官場和士林,他有著非常廣泛的交游和人脈,他在漢族士人群體中如眾星捧月,受到大家的關注和贊譽,這是他的事跡得以傳揚的重要原因。但在為數眾多的友朋之中,究竟哪些人最重要?對他的事業影響最深?對此,至今并不是很清楚。因此,對蘇天爵一生的師承進行一次梳理,對解讀其卓越成就,無疑有著重要的意義。

二 蘇天爵的師承

蘇天爵(1294—1352),字伯修,河北真定(今河北正定)人。皇慶二年(1313)以世蔭入國子學讀書。延祐四年(1317)參加國子學貢舉考試,名列榜首而獲授大都路薊州判官一職,自此進入仕途,后官至大都路總管。至正十一年(1351),元末農民戰爭爆發,紅巾軍起自湖北,沿江而下攻取江東、江西、兩浙之地,東南為之震驚。元廷急需派遣良臣能將前往鎮壓。蘇天爵首當其選。至正十二年(1352),蘇天爵調任江浙行省參知政事,總兵于饒、信(今江西鄱陽、上饒一帶),蘇氏精心用兵,致“所克復者,一路六縣”。史載:“其方略之密,節制之嚴,雖老帥宿將不能過之。”但“憂深病積”,病故于軍中,得年五十九歲。

回顧蘇天爵的一生,他有良好的家學,無論在治學之道和為人之道上,得益于祖父和父親的言傳身教。家學以外,蘇天爵還有非常好的師承淵源和友朋影響,可以說既有家學淵源,又有良師益友的教誨和濡染,加上自已的不懈努力,這才成就了蘇天爵的一生,成就了他在政績和學問兩個方面兼而有成的卓越人生。所以,生于大元末世,際遭腐敗動亂之苦,以至于以一介書生殞命軍中,這是他的不幸。但家學、師承、友朋三者俱佳,一生事業處處都有良師益友的幫助和鼓勵,則又是他的幸運之處,畢竟像他這樣三者俱佳的人是不多的。

他的師承關系是在當時的條件下,應該是所有的讀書人所艷羨的。下面將幾位對蘇天爵一生影響較大的老師略作介紹。

(一)安熙

安熙(1269—1311),字敬仲,號默庵。據蘇天爵《滋溪文稿》卷 22《默庵先生安君形狀》一文所載[1](P362):安熙原本太原離石人,其先祖曾仕金,有學行。祖滔,金亡徙山東,因愛真定(今河北正定)風土,家焉。后試中選占儒籍,“以郡博士舉貳其學事,貴游子弟多出其門”父松,因薦起家為江淮轉運司知事,累遷建寧令,中年謝歸,教授于家。由此可知,安熙出身書香世家,其祖父及父“皆以學行淑其鄉里人,熙既承其家學”。①[明]宋濂.元史.卷189.安熙傳:4328-4329.

安熙自幼“穎悟過人,在襁褓間,已通孝經”。五六歲時能對答父親所出詩句。十歲潛心研讀,“博考經籍,書誦夜思,至忘寢食,悉通其大旨”,足見其學習非常認真刻苦。“成童慨然有志于求道”,聽說容城劉因以教授理學而多士,安熙準備拜其為師。

元朝建國之初,政治上多效法宋、金,文化上也是如此。當時南宋理學大家許衡、劉因開始在北方講授程朱之學,理學逐漸北傳而有所興盛,各地學子趨之若鶩。劉因、許衡等成為理學在北方的主將。劉因(1249—1293),字夢吉,號靜修,河北容城(今河北徐水)人。劉因“世為儒家”,三歲識字,號稱過目即能記誦。六歲寫詩,七歲作文,落筆即有驚人之句。年二十,才華出眾,性不茍合。劉因不像許衡,他無意于仕途,他喜歡諸葛亮“靜以修身”之語,題所居為“靜修”。所以,當許衡被忽必烈征為宰相時,劉因卻辭職回家授徒,一生以教授生徒為業,雖家境貧窮,但桃李芬芳,名傳遐邇。劉因的得意弟子林起宗,也和乃師一樣,一生只以授徒為生,去世后,蘇天爵為之撰寫墓志銘。②[元]蘇天爵:伯始林君墓志銘[M],清修《畿輔通志》,四庫全書文淵閣本:90.

劉因的詩文深受人們喜愛,人品風格更得到普遍敬仰。元世祖后再次詔征為官,辭而不就。以此,聲名更盛,慕名而來者源源不斷,安熙即其中之一。安熙幼年就對劉因之學心懷景仰,及長,拜劉因為師的想法更加強烈。二人同為河北人,相距不過數百里而已。然,正當安熙打算趨前拜師之際,劉因卻突然逝世。安熙深抱遺憾,只好從劉因弟子烏叔那里間接承襲劉因之學,成為劉因的再傳弟子。

劉因主要以朱子之學為宗,“其教人,必尊朱氏”。安熙“簡靚和易,謹行信言,力學文,窮理盡性,循循有序,發軔圣途,以存諸心,以行諸己,以及于物,以化于鄉,其用功平實切密。”③[明]宋濂.元史.卷189.安熙傳:4328-4329.這些,都具有朱熹的風格。他具有“以存諸心,以行諸己,以及于物,以化于鄉”的高貴人文品質,這必不可免的影響到蘇天爵,是蘇天爵從政后優良品質的源頭之一。安熙一生家居,足不遠行,一心教授生徒,數十年中“群士景從”。[1](P406)蘇天爵在說到安熙的為人與教學風格時以“師道卓然,科條纖悉,皆有法度”來形容安熙的治學。[1](P364)

而教學之余,安熙熱心搜集編訂書籍,有《詩傳精要》、《續皇極經世書》、《四書精要考異》、《丁亥詩注》等,使劉因之學“昌大于時”。受安熙的影響,蘇天爵也是劉因學派的積極闡揚者。蘇天爵在積極整理文獻,勤于著述方面,也都明顯承接了安熙的學術傳統。

至大四年(1311),年僅四十三歲的安熙罹疾而卒,這是北方學壇一件大事。自南宋建立后,二程理學南傳,有朱子為之發揚光大,成為一代顯學;蒙元平定江南,理學北歸,此時劉因、許衡、吳澄等都是北方傳播理學的代表人物。劉因去世后,安熙青年銳進,可以成為劉因之學的后勁,可惜英年早逝,終未大成。他的去世,無疑對方興未艾的北方理學是一大損失,時人王思廉得知安熙去世后,慨嘆曰:“自敬仲死,詎安氏不幸,士林不幸矣!”④[元]袁桷.安先生墓表[M],元文類(56),影印四庫全書文淵閣本:739.。

為紀念安熙,鄉人立“安先生祠”于藁城之西筦鎮。此時已走上仕途的蘇天爵為了表達對師恩的感念,搜集遺文,編成《默庵集》五卷,特請當事學壇大家虞集為之撰序,即《安先生文集序》。在安熙身后十三年,蘇天爵于至治二年(1322)撰《默庵先生安君行狀》,記述了安熙的一生行事學問;又請當時的翰苑名臣袁桷撰寫了《安先生墓表》,并將此文收之《元文類》中,以使傳之久遠。作為學生,天爵寄情之深,是令人感動的。

(二)馬祖常

馬祖常(1278—1338年),字伯庸,光州(今河南潢川縣)人。先世為西域雍古部貴族,居凈州天山縣(今內蒙古境內),高祖錫里吉思為金朝鳳翔(今陜西鳳翔縣)兵馬判官,以節死賜贈恒州刺史。子孫按照以官為氏的慣例改姓馬。曾祖月合乃,隨從忽必烈攻宋,留居開封,累官至禮部尚書。父潤,同知漳州總管府事,移居光州,任光州監軍。

馬祖常自幼好學,“得錢即以市書”。稍長,更加篤于學。善寫文章,尤其致力于詩歌創作,被雅好漢文化的元文宗譽為“中原碩儒”。延祐二年(1315),元朝恢復科舉制度,馬祖常鄉試、會試皆高中第一,廷試第二,授應奉翰林文字。延祐三年(1316)冬,拜監察御史。與同列上奏彈劾擅權的丞相鐵木迭兒。鐵木迭兒終被罷官。延祐五年(1317),宣政院經歷,月余辭歸。延祐七年(1320),鐵木迭兒恢復相位,睚眥必報,屢次對馬祖常加以陷害而未得能逞。被貶職開平縣尹。[1](P39-140)為了避禍,馬祖常退居光州,以詩文自遣。鐵木迭兒死后,復官為翰林待制。

泰定元年(1324),任典寶少監;泰定二年(1325),任太子左贊善、尋遷翰林直學士;泰定三年(1326),考試大都鄉貢進士;泰定四年(1327),同知禮部貢舉,取士85人。是秋,拜禮部尚書,同年,為祖母守喪歸家;泰定五年(1328),復入禮部尚書。不久歸;至順初年(1330),知禮部貢舉,取士九十七人。召為燕王內尉,再拜禮部,參議中書省事;至順二年(1331),拜治書侍御史,遷侍御史;至順三年(1332),轉徽政院副使。至順四年(1333),拜江南行臺御史中丞;至順五年(1334),拜樞密副使。晚年辭官回光州定居,后至元四年(1338)卒。蘇天爵為之撰寫了《馬文貞公墓志銘》。[1](P142)

馬祖常和蘇天爵結識,應該早在馬祖常受官翰林的延祐二年,即1315年。這時,蘇天爵隨父入都,在國子監讀書,以學業優秀而聞名。對之,當時任教于國子監的著名學者如吳澄、虞集、齊履謙等均有一致好評。由此推斷,任職翰林院的馬祖常對蘇天爵必有耳聞,并有所接觸。兩年后,即延佑四年(1317),朝廷舉行國子學貢舉考試,馬祖常以監察御史身份主持考試。二十四歲的蘇天爵應試,以一篇《碣石賦》,大受馬祖常賞識,他力主蘇天爵為第一名,并有很高的期許。可見馬祖常對蘇天爵的道德文章均有深刻了解。有馬祖常的推薦和提拔,蘇天爵得以出仕,可以說,馬祖常對蘇天爵有知遇之恩。

作為師生的馬、蘇二人,有著很多共同之處。

首先,二人具有大致相同的政治見解和高尚的為官品格。其次,二人都具有深厚的儒學與文史修養,在異族為主體的官場上,二人的政治實踐中都滲透這儒家要求的品節和追求。馬祖常一生也多次任職于監察系統,先后出任監察御史、治書侍御史、南臺御史中丞等職,任職期間,直言敢諫,不畏強權。馬祖常任監察御史時,“薦賢拔滯,知無不言”。上書勸請飲酒過度、不理朝政的仁宗“御正衙,立朝儀,御史執簡,太史執筆。”并上書彈劾當時威權恣肆的奸相鐵木迭兒,列其十大罪狀,引起仁宗震怒,鐵木迭兒被罷相職。后來,馬祖常繼續上疏,彈劾其它不法官吏。后鐵木迭兒官復原職,馬祖常遭到報復,又不得不避禍光州。①[明]宋濂.元史.卷143.馬祖常傳:2412.這和蘇天爵當時以忤逆相意而被貶歸鄉的遭遇基本相同。

二人在“刑德結合”、體恤百姓、執法公允等方面也多有相同之處。蘇天爵評價馬祖常說,他“三為臺臣,務鎮以肅,或擾憲渡,輒屏棄之”;又說,既嚴于執法,而“論刑獄尤本哀矜,嘗請求量移流罪”,主張刑德結合,施民以仁政。

淵博的學識和嚴謹的治學態度,使蘇天爵得到馬祖常及當時多數文學名臣的認可,師生二人間建立了深厚友誼,關系在師友之間。蘇天爵出生書香門第,一生筆耕不輟,著述宏富。而馬祖常也是如此。他“六七歲即知讀書,每年拜賀長者所賜金錢悉買書”。科舉高中后,名動京師,與袁桷、王士熙一時名流以文章相淬礪。而他們高層士人無不對蘇天爵人品學問欣賞有加。

至順元年(1330),馬祖常為蘇天爵的“雜著”作《跋》,專門講到當年國子監考試中力拔蘇為第一的一段往事,寄情頗深。蘇天爵則一直比較注意收集馬的詩文,在所編《文類》中收錄了馬的詩文,數量居時賢之冠。馬祖常歿后,蘇天爵和馬祖常的從弟易朔,將各自所藏的馬祖常詩文若干卷合為一書,編成《御史中丞馬公文集》,又報請中臺,由維揚郡學為之刊行。至元五年(1339),蘇天爵親自作序以述其始末。[1](P65-66)蘇天爵以此紀念自已的恩師。

(三) 虞集

虞集(1272—1348),字伯生,號道園,人稱邵庵先生。少受家學,三歲即知讀書,九歲已通曉經典要旨。十四歲師從理學家吳澄。元統一南北后,虞集先在江西南行臺中丞董士選府中教書。成宗大德元年(1297),至大都(今北京)。大德六年(1032),以薦授大都路儒學教授。不久,為國子助教、太常博士、集賢院修撰。延祐六年(1319),為翰林待制兼國史院編修、集賢修撰。泰定帝時,升任翰林直學士兼國子祭酒。文宗即位,累除奎章閣侍書學士。領修《經世大典》,至正八年(1348)正月,病逝于家。

虞集學識淵博,精于理學,為元代“儒林四杰”之一。元中期為文壇盟主,詩文俱稱大家,在詩歌創作上與楊載、范梈、揭奚斯齊名,稱“元詩四大家”,他的詩力矯宋人之弊,直追唐人氣象,頗有老杜遺風。又長于書法,“真行草篆,皆有法度,古隸為當代第一。”[2](P307)當時朝廷宏文典冊,多出其手。著有《芝亭永言》、《道園學古錄》、《道園類稿》等書。[3](P235)

蘇天爵是虞集任國子監祭酒時的弟子,《元史·虞集傳》載,虞集一生桃李眾多,其中“國子諸生,若蘇天爵、王守誠輩,終身不名他師,皆當世稱名卿者。”虞集當時只是國子學里的一名助教,但他非常認真,對學生能因材施教,頗得學生喜愛。對此,《虞集行狀》曾生動的描述為“公為助教,即以師道自任,申國學之成法,以嚴正大之規;本圣賢之書,以發精微之蘊。明事理之非二,通雅俗于性情。修辭者陳義必精,辨惑者無微不顯,學者資源質不齊,俱獲其益。有志者待公之退,多挾策趨門下,以卒其業。①全元文[M],卷1662,江蘇古籍出版社,2004(52):351-369.

顯然,蘇天爵應當就是“挾策趨門下,以卒其業”中的一員。虞集一生非常欣賞這位集才華與勤奮于一身的弟子,由此奠定了深厚的師生感情。

至順二年(1331)十一月,蘇天爵出任“南臺監察御史”,監督和臨察江南十道官吏。此時已經四十九歲的虞集作《送蘇伯修御史》:“新除御史南臺去,頓覺文星闕下稀。病起可堪江霧濕,信還莫待苑花飛。千年鳳鳥來阿閣,萬里鱸魚出釣磯。總道揚雄文最古,君知頭白久思歸”。[1](P574)表達了虞集對蘇天爵盼歸和不舍的心情。

至正二年(1342)夏,四十九歲的蘇天爵拜湖廣行省參知政事,虞集作《送豫章熊太古兼寄蘇伯修參政》一文相送,可能是師徒二人自至順二年(1331)一別后再未見面,再次相見已相隔了十年之久,故虞集在詩中寫道:“十年一再見,我老君白頭”,讀之令人戚然。

至正八年(1348)五月,虞集病逝在家中,終年七十七歲。臨終之前,弟子趙汸一直侍候在老人的病塌之側,克盡弟子之道。每當“論及當世人材”,虞集“必以蘇天爵為許”。[3](P235)可見虞集對蘇天爵的珍視乃至于器重之深。而虞集的碑文是蘇天爵請歐陽玄所撰,趙汸則撰洋洋數萬言行狀,后連同自已起草的《行狀》一起寄給蘇天爵,請蘇為之把關,趙在給蘇的信中寫道:虞宅得歐陽公為神道碑,計已徹尊覽。但所據《行狀》,未經刪改,謹皆繕寫上呈,伏惟閣下必有不刋之論,可慰老先生于九原也。②[元]趙淓.東山存稿.卷3.寄上蘇伯修.由此可見古人之師生和師兄弟之間的道義關系,在辦理老師身后之事時的虔敬態度,不能不讓人為之感動。

(四) 袁桷

袁桷(1266—1327),字伯長,號清容居士,慶元鄞縣(今屬浙江寧波)人。大德初,為翰林國史院檢閱官,后歷任應奉翰林文字、集賢直學士、翰林直學士、侍講學士等。

袁桷是南宋浙東學術的傳人,他曾師從南宋大學者王應麟,蘇天爵稱贊他:“講求典故制度之學

……接見中原文獻之淵懿,故其學問核實而精深,非專事記覽嘩眾取寵者所可擬也。”[1]在袁桷的影響之下,蘇天爵對倡導經世致用之學的宋代浙東學術十分向慕,認識到其特點在于“以多識為主,貫穿經史,考核百家”,精通歷代政治、經濟、文化制度及其發展。聯系到蘇天爵一生治學的宗旨,也正是“必欲措諸實用,不為空言”。不難看出,他求學志向略同于浙東學術,明顯有袁桷的影響。

泰定元年(1324),袁桷辭官南歸,時值翰林國史院始修《英宗實錄》,他舉薦正任功德使司照磨的蘇天爵參與撰著。蘇天爵乃被任命為翰林國史院典籍官,從此進入史學領域,所謂“凡三為史氏,在職八年”,歷任翰林國史院典籍官、應奉翰林文字、翰林修撰等史職。從入國子學讀書到任職翰林僚屬的十余年,是蘇天爵一生中極其重要的階段。其間,他薰沐于第一流的文人雅士之林,留連于史館豐富的皇家藏書之室,在如饑似渴中鯨吞虎噬、銳意進取。這一時期里,他完成了《國朝名臣事略》和《遼金紀年》兩種史書,后者不存,前者則是一部保存了許多重要史料的名著。另一部煌煌巨著《文類》(今稱《元朝文類》)也在汲汲編輯之中,后于元統二年(1334)成書。

(五)齊履謙

齊履謙(1262—1329),字伯恒。父親齊義善長算術,是元朝著名數學家和理學家。據《元史》卷172《齊履謙傳》載,履謙生六歲,從父至京師。七歲讀書,一過即能記憶。年十一,教以推步星歷,盡曉其法。十三,從師,聞圣賢之學。自是以窮理為務,成為一代“精研深究,博洽精通”學問大家。

履謙博覽群籍,具有深厚的學術修養。他著作豐富,有《易本說》四卷、《繁辭旨略》二卷、《蔡氏書傳詳說》一卷、《春秋諸國統紀》六卷、《大學四傳小注》一卷、《中庸章句續解》一卷、《論語言仁通旨》二卷、《皇極經世書入式》一卷、《外篇微旨》四卷、《授時歷經串演撰八法》一卷、《二至略景考》二卷等,有遺文若干卷。

至大四年(1311),元仁宗即位,推崇儒術,改舊圖新。齊履謙經臺臣上言,擢為國子監丞,改授奉直大夫、國子司業。自此與吳澄、馬祖常等一起在國子學執教席。后曾升任僉太史院事等職,卒于天歷二年(1329)。蘇天爵少從履謙學,老師溘然去世,他撰寫了《元故太史院贈翰林學士齊文懿公神道碑銘》。

履謙一生為官清廉剛正,不畏強權。同時,關心時政,力圖解決社會弊端。皇慶二年(1313)春,履謙針對元社會各種弊端和不良現象,上奏力“陳時務八事。仁宗為之動容,顧宰臣命速行之”。而他的1311年的國子監考核制度的實施,有效地提高了教學質量,對完善教育制度有積極作用。但不久被調任太史局,他的離開,加上吳澄的病歸,國子監頓失兩位良師,“學制稍為之廢”。延祐元年(1314)年,仁宗下詔“擇善教者”,眾望所歸的齊履謙復為國子司業。此時蘇天爵正就讀于國子監,是齊履謙的學生之一。履謙二度回到國子監,“律己益嚴,教道益張,每齋置伴讀一人為長,雖助教闕員,而諸生講授不絕”。同時,他力除教學弊端,努力提高國子監的教學質量。他制定了對國子監在讀學生進行按月考核的制度。

當時,國家每年在國子監選拔六名貢生,一般是“以入學先后為次第”。履謙提出:“不考其業,何以興善而得人!”乃修訂舊制,立升齋、積分等法。每季考其學行,以次遞升,既升上齋,又必逾再歲,始與私試。孟月、仲月試經疑、經義,季月試古賦、詔誥、章、表、策,蒙古、色目試明經策問。辭理俱優者一分,辭平理優者為半分,歲終積至八分者充高等,以四十人為額。然后集賢、禮部定其藝業及格者六人,以充歲貢。三年不通一經,及在學不滿一歲者,并黜退之。這些強力措施得到仁宗批準實施,“自是人人勵志,多文學之士”。這些措施提高了國子監的教學質量,為政府培養了一批有用的人才。

由于資料所限,我們對蘇天爵與齊履謙的往還所知不多,但可以肯定這位博學而正直的老師,特別是他主持下的國子學教學改革,必定使蘇天爵受益不少,老師的學問、道德,也一定會影響到蘇天爵的一生。

(六)陳旅

陳旅(1288—1243),字眾仲,興化莆田人(今福建莆田)。旅幼孤,資稟穎異,其外大父趙氏撫而教之,使旅得有所依,篤志求學,于書無所不讀。稍長,負笈至溫陵,從傅古直游,聲名日著。稍長,被薦為閩海儒學官。適御史中丞馬祖常使泉南,見而奇之,對陳旅說:“子,館閣器也,胡為留滯于此!”鼓勵他隨自己游歷京師。到京師后,在馬祖常的引薦和獎掖之下,陳旅以文會友,結交了許多名人,有執掌國子監的虞集,還有前輩重臣趙世延(1260—1336),趙以從太祖征伐有功,為蒙古漢軍征行大元帥,一生多有善政,尤喜與儒士交。虞集見陳旅的文章后,大為慨嘆,說:“此所謂我老將休,付子斯文者矣。”后陳旅為國子助教,元廷預修《經世大典》,命虞集與中書平章政事趙世延同任總裁,虞集力薦陳旅參與編撰。趙世延對陳旅尤多關照,“與(馬)祖常交口游譽于諸公間,咸以為旅博學多聞,宜居師范之選”。在這些師長的幫助與推薦之下,陳旅出任國子助教。三年考滿,諸生不忍其去,請于朝,得以續任。后積官為應奉翰林文字、國子監丞,卒于官,年五十六歲。著有《安雅堂集》十三卷。

蘇天爵在國子監讀書時,陳旅和虞集都在國子監執教,二位師長都非常之欣賞蘇。陳旅有《送蘇伯修治書西臺詩序》一文,說往日蘇天爵為館臣時,表現得很沉默,人們以為他是個書呆子而已:

伯修之久處乎文儒之館也,人第見其泯泯默默,惟沉淺載籍,他若無所能者。

陳旅則以為這是人們并不了解蘇天爵,他認為蘇的為人“清明而溫厚,又善學以成其徳,人與之處不知和氣之熏蒸也。”足見陳旅深知蘇天爵這個學生,他們之間始終保持密切的關系。蘇天爵編《元文類》成,陳旅為之撰序,稱:

伯修學博而識正,自為成均諸生,以至歷官翰苑,凡前言往行,與當世之所可述者,無不筆之簡冊,有《國朝名臣事略》與是篇并著。

又為蘇天爵匯編的《經筵唱和詩》作序,亦多推獎之詞。看得出陳旅對這位出類拔萃的弟子確定另眼相待的。

后至元三年(1337),時任禮部侍郎的蘇天爵在家鄉“治其地為園,植桃杏數十本,而筑亭其中”,打算一旦歇官回來,“則與里之賢者于焉覽春物,以舒神情也。”陳旅和虞集一同參加了這座亭子的落成儀式,虞集為之起名“春風亭”,且題寫了匾額;陳旅則撰《春風亭記》以表祝賀。他的《安雅堂集》中,有許多題贈給蘇天爵的詩賦,這些詩賦大部分都為蘇天爵出行送行之作,或者贊揚蘇天爵政績之作。例如,《貢院中次蘇伯修韻上都》,《院中聞大駕先還再韻和伯修》,《送蘇伯修治書西臺詩序》等。陳旅是蘇天爵在國子監讀書時的老師,二人交往的資料并不多,但可以看出師生之間的高情厚誼,看得出陳旅對蘇天爵影響之大。

(七)吳澄

吳澄(1249—1333),字幼清,撫州崇仁(今江西崇仁)人。二十七歲時宋亡,入元后長期隱居不仕。五十多歲才應召出仕,屢任儒學職官,死后追封臨川郡公,謚文正。吳澄是元代南方理學和經學的代表人物,著作豐富,學譽崇高,世稱草廬先生,他所創立的學派稱“草廬學派”。本人有《易纂言》十卷、《易纂言外翼》八卷、《儀禮逸經》二卷,又有《吳文正集》一百卷。

吳澄曾任國子監丞、國子司業,他也是蘇天爵在國子監時的老師,而且是國子監里德高望重的前輩名師。吳澄長于經學,尤長于經籍注疏,同時宗尚理學,以朱熹之學為正統。有趣的是,虞集也是他的弟子,而且是一生以恢宏吳澄之學為已任的弟子。虞集雖然以詩文為長,但也注重理學,而且主要是宗奉程、朱之學。我們從蘇天爵的著作中,也不難看出經過在國子監的學習,吳澄的理學對他有深刻影響。后世學者認為,蘇天爵不為理學家宗派門戶之見的限制,他調和許衡、劉因之學,雖然尊崇吳澄,但有人認為“其明體適用之學,實得之魯齋先生許文正公云。”[19]對陸九淵的“心學”他也加以肯定,在門戶之間壁壘森嚴的當時,這是不大容易做到的,足見他的眼界開闊,學術胸懷寬廣。實際上他根本上就主張“領國家九有會同,崇尚文治,而伊、洛諸儒之書廣布于世,不亦宜乎!”浙西廉防副使徐思讓以周敦頤《太極圖說》、《通說》、張載《正蒙》、《西銘》四書合刊為《性理四書》,請蘇天爵撰序,蘇在序中談了自已的認識:

昔人有以道學、政術為二事者,先儒深以為非,謂孟可作,將推其所得施諸天下歟,將以其所不為而強天下歟?蓋王者為民父母,視四海之民如己之子,則講治之術,必不為五霸之假名,秦漢之少恩矣。

蘇天爵一生并沒有理學著作,他的學術成就主要是在歷史學上,特別是當代史上。詩文創作也成就突出,惜乎只有文集保存下來,詩集早就失佚。但,吳澄對他的影響是顯而易見的,這表現在他對程朱和許衡、劉因、安熙、吳澄的敬重和揶榆上,也在他對理家諸家公允相待的態度上看得出來。

三 結 語

蘇天爵一生宦業有成。他除了任職監察司法工作成績突出外,還擔任過高層決策領導,先是在中書省任禮部侍郎、吏部尚書等職,后又擔任湖廣行省和江浙行省參知政事,都屬于決策層的高級職務,是管理一省政務的封疆大吏。盡管他做官的道路并不順暢,也曾經遭際不公正的待遇,但總體言之,以一個出身漢族士人的人而言,他的仕途仍算通暢。而從其一生的經歷可以看出,蘇天爵之所以能夠取得如此成績和贊譽,主要是因為受當時理學思想的熏陶,而由此樹立的儒家出世的政治理想,而這一思想的樹立則主要受益于蘇天爵的諸位老師。

受安熙、馬祖常、虞集諸位先生影響,儒家思想“內圣外王”的人格素養和品質得以根植于蘇天爵腦海中,并指導著他一生的活動。這一品質要求士人用儒家思想中的“仁、義、禮”來克己治人,加強自身“內圣”道德修養,后把這種修養釋放出的巨大精神力量付之與實踐,轉化成為“治國安民”的“外王”政治理想,它以“博施濟眾”民本政治為最高追求。“心系百姓”的“用世”思想是始終貫穿于儒家思想當中。

也正是在儒家文化的熏陶和前輩實際的激勵下,蘇天爵成年之后已經具備了儒家思想所要求的完美的個體道德和憂國憂民的政治事功,這些無疑都體現了他始終按照“內圣外王”的儒家理想人格來要求自己,在其人格構建中達到“內圣”,在政治實踐上體現“外王”,從而使得蘇天爵在政治上和歷代有成就的名臣碩儒一樣,都具有一定的政治抱負,并能在元代如此復雜的環境下取得相當大的成就,成為一代名臣和歷史學家、文學家。

[1] [元]蘇天爵.陳高華,孟繁清點校.滋溪文稿[M].北京:中華書局:1997.

[2] 陶宗儀.書史會要[M].上海書店,1984.

[3] 羅鷺.虞集年譜附錄一[A].虞集著述考[C].鳳凰出版社,2010.

Su Tian-jue’s Academic Biography and Acquaintances

ZHAO Dong-ping

(Department of History,Jinan University,Guangzhou 510632 China)

Su Tianjue is a famous Chinese official during the late Yuan Dynasty.He won his high political position with distinguished successes in academic field as well,which bears a deep connection with his learning linage from his teachers and friends.This is also a feature which many Chinese literati and officials shared that time.As a result,to study Su’s connections with teachers and friends is contributing to the study of Yuan history too.

Yuan Dynsty;Su Tianjue;Teacher Linage;friendship

K247

A

1008—1763(2011)04—0080—06

2010-11-16

趙東平(1972—),男,安徽宿州人,暨南大學歷史系博士研究生.研究方向:遼夏金元史.