蘇紫紫離藝術很遠離生意很近

我家鄉宜昌，是個好地方。才子有屈原，美女有王昭君。然后快兩千年了都沒有名人，但到了現在，你嚇我，有了一個蘇紫紫。

我想我要下筆留情，盡量照拂一下我這個小老鄉。她的裸，你可以說是反抗不負責，任的父親，甚至可以說是反拆遷——那也是個英雄，以前反拆遷得亮出身子澆汽油，為了一幫鳥人，自焚實在不值。現在亮出裸體就行了，還總不至于死的。

這些之外，蘇紫紫事件勾起了我強烈的對中國人體攝影的批判欲。蘇紫紫明顯中了這種“藝術”的毒。我想對熱衷此道的人士說，你自己玩自摸可以，我們尊重，但不要和藝術扯上關系。早些年我就寫過文章，挖苦集體人體攝影創作熱，也否定過蘇紫紫的前輩湯加麗的“藝術照”，現在我很高興有由頭再次得罪人了，因為我否定這種攝影，而且是全盤否定。我的觀點如下：

當代中國人體攝影就沒有過好作品。它們即使不色情，也是流于光影表面，所謂人體沙龍，所謂藝術照，屬于色情愛好者或攝影愛好者的玩物，最多也只是審美的通俗初級階段，沒有創造性和深度可言，而這正是人體攝影作為藝術的前提。

我說的是當代，因為在上世紀80年代前，郎靜山先生等人早就攝下大量人體，如同劉海粟起用繪畫人體模特一樣，有著藝術史的意義。而觀之于今，沒有出現過大師級人體影像。我記得的，只有北京女郎EMI，做了不少自拍裸體，有蘇紫紫難于企及的影像力量，參加過平遙影展，即便如此，我也對她的藝術性存疑。

另外，在拍賣市場上曾賣出中國攝影最高價的劉錚的《四美圖》，也是利用大量人體影像，表達中國歷史的陰暗一面。但他的作品居然在網上被當作色情圖片流傳，這也說明國人欣賞水平的低下。這樣的藝術家絕不會承認自己的作品是人體攝影。不僅因為人體攝影這個詞兒在藝術領域早爛了，而且因為嚴肅的藝術不會強調和局限于這一生理意義上的特征。

以人體為對象，當然可以創作出震撼人心的藝術品。美國的薩利·曼，拍的還不是大學生，而竟然是自己幼小的女兒們的裸體，但讓你感覺人性與家庭的自然美好；捷克的簡·索德克，長期在地下室面對千奇百怪的裸體，他的作品是以人體的自由宣揚人性、解構專制；日本的荒木經惟，都差不多承認自己是個色情狂了，但也是用人體在思考日本文化、欲望、都市本身。筱山紀信則還有直接色情的一面，但技藝也非我們能比。這些人物的作品，上網一查便知。

人體攝影熱潮是當代庸俗化的典型例證。可憐姑娘們還以為為藝術獻了身。我也可憐那群真誠的攝影師，還因藝術了而高潮迭起，我寧愿您是為裸體而高潮，那更自然一些，去年河南有農民拿樹枝驅趕山中裸模的事件，我看到新聞照片甚覺痛，農民樸素地發現了真相!可惜竟有《要允許農民不懂人體藝術》之類的報紙評論。我看這些評論者也同樣欠揍。

我想，蘇紫紫會認為裸體本身有反抗與解構的意義，如同不少大師之作一樣。但很明顯，這一意圖在近一百年前就已實現，并且在當代，只限于在上世紀80年代有其巨大的意義。過時，就沒有了針對性，就不是當代藝術。她現在又開始搞行為藝術了，我想，是因為人家拍她只是人家的作品，自己搞行為才能讓自己成為藝術家，但也不如近年的區志航那樣有含義。

其實，這文章絕不是否定情色攝影，而是否定其藝術的幌子。《潛伏》里面，情報夠神圣的，但那個結巴的謝若林總是說：“生意，這就是一門生意。”中國人體攝影好像也夠神圣的，其實，生意，就是一門生意。器材商發了，攝影家協會也賺了，小姑娘上位了，全體人民藝術了，點擊率也上升了。

這篇短文也不是針對蘇紫紫。這年頭，誰都不容易。如果哪天在家鄉街頭碰上她，我一定幫她出主意，順便買兩塊辣子熱豆腐請她吃。孩子不容易，咱們不能光吃她的豆腐。