武當山 盡顯皇家氣魄

皇家道場，皇室建筑，皇家園林是武當山獨特的文化景象。天地造化和歷代皇權的推崇使武當山成為舉世聞名的仙山福地和道教圣地。聯合國教科文組織專家考斯拉說：武當山是世界上最美的地方之一。這里融匯了古代的智慧、歷史的建筑和自然地美學。武當山雖不在五岳之列，卻尊稱大岳，被譽為亙古無雙勝景，天下第一仙山。

皇家道場

武當山是我國著名的道教圣地。自周代以來，這里就是古代宗教的“神仙窟宅”。隋唐時期，武當道場得到封建帝王的推崇，促進了武當道教的發展。李唐自稱為老子的后裔，認為老子是李唐的祖宗，便扶持和崇奉道教，使之成為三教(儒、釋、道)之首。而使武當道教受到皇室重視的還是姚簡。唐貞觀年間，天下大旱，飛蝗遍地，皇帝下詔于天下名山大川禱雨，俱未感應。武當節度使姚簡奉旨在武當山禱雨而應，敕建五龍祠，這是唐朝在武當山敕建的第一座皇家祠廟。

宋元時，由于皇帝極力推崇和宣揚武當真武神，使其神格地位不斷提高，促使武當道教形成，在社會上的影響也日益擴大。宋真宗趙恒于天禧二年(1018年)，加封真武神號為“真武靈應真君”，令建祠塑像崇祀，將五龍祠升為觀。宋仁宗趙禎推崇真武神為“社稷家神”，并建真武廟塑像崇祀。徽宗、寧宗、理宗等都為真武神封號，虔誠祭祀。元朝時，道教深受統治者的重視，武當山成為元朝皇帝“告天祝壽”的重要道場，武當道教得到充分發展。在民間，朝山進香更是人們普遍的信仰。

明代，武當山一直被歷代皇帝作為“皇室家廟”來扶持，并把武當真武神作為“護國家神”來崇祀，武當山的地位升華到“天下第一仙山”，位尊五岳之上，成為全國道教活動中心，呈現出二百多年的鼎盛局面。明太祖朱元璋崇奉真武神，為后裔諸帝崇奉真武神奠定了基礎。而把武當道教推向全盛的皇帝則是明成祖朱棣。朱棣是朱元璋的第四子，初封燕王，就藩北京，鎮守北方。朱元璋去世后，其長孫朱允蚊繼位。朱棣以“清君側”為名，興“靖難之師”，一舉奪取他侄兒朱允蚊的政權。為鞏固政權，朱棣自稱真武神保佑他和他父親取得天下，他為報神恩，于永樂十年(1412年)遣臣在武當山建成9宮8觀等33處廟宇。繼成祖后，明朝歷代皇帝、皇親貴族、地方官吏，四方信士又在這里新修和擴建廟宇。明世宗朱厚熄又于嘉靖三十一年(1552年)遣臣率湖廣軍民在武當山進行大規模重建和擴建，使武當道教宮觀空前宏大。明王朝還加強了對武當山的管理。據不完全統計，明王朝為扶植和管理武當道教，先后頒降圣旨敕誥三百多道，御制碑文近百通。還從全國欽選400余名道行高深的道士到武當山布道，并將武當山所有道士作為皇帝御用神職人員供養。明朝除派內臣、藩臣數百名管理武當山外，還欽選23名德高望重的道土授為正六品提點，具體管理各大宮觀。同時，把武當山數百里山場賞賜道觀，調555名(戶)犯人到此耕種，供贍道士。永樂至隆慶年間(1403—1572年)曾遣22名內臣、48名藩臣住山提督，釤嘏提點191名，分管各宮觀。到嘉靖(1522—1566年)時，全山各大宮觀有道土少則三四百人，多則五六百人，全山有道官、道眾，軍隊、工匠等一萬余人。武當山成為當時全國各地道士定期朝拜的“圣山”，是道教活動的中心。

皇家建筑

武當山古建筑群以規模寵大、氣勢雄偉著稱于世。武當山古建筑起源可追溯到很早。秦漢時，就有許多隱士、道眾到此結茅為庵。有史記載，皇帝敕建始于唐代。唐貞觀年間(627—649年)，太宗敕建五龍祠；大歷年間(766—779年)建“太乙”、“延昌”等廟宇：乾寧三年(896年)又建“神威武公新廟”。宋真宗時升五龍祠為五龍觀；宋宣和年間(1119—1125年)，創建紫霄宮。元代時建成9宮8觀。明永樂年間，永樂皇帝遣隆平侯張信、駙馬都尉沐聽、禮部侍郎金純、工部右侍郎郭璉以及江南各地近30萬人馬浩浩蕩蕩地開進武當山，開始了中國歷史上空前絕后的一次大規模宗教建筑工程。

永樂十年(1412年)至永樂二十二年(1424年)武當山道教宮觀建設工程完工，是年武當山舉行大規模的打醮儀式來慶祝，這是大明王朝歷時最長、規模最為宏大的國家工程，明成祖朱棣首開中國歷史的先河興建了一個宗教的皇城——武當。在武當山修建過程中，朱棣前后共頒布60多道圣旨，其內容大到調遣人力，小至設計圖紙審批、建筑余料處理，事無巨細。

武當山建筑是根據真武帝修仙神話來安排布點的，并且按照政權和神權相結合的意圖營建，體現皇權和道教所需要的“莊嚴”、“威武”、“玄妙”、“神奇”的氛圍。從山腳下到山巔天柱峰金殿，用青石鋪成一條140華里的“神道”，沿神道兩旁修建了九宮、八觀、三十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋梁、十二亭臺，總占地面積160萬平方米，超過北京故宮一倍以上，構成了龐大的建筑群。

皇家園林

武當山風光絢麗、景色迷人。有箭鏃林立的72峰、絕壁深懸的36巖、激湍飛流的24澗、云煙霧蒸的11洞、玄妙奇特的10石9臺等。主峰天柱峰，海拔1612米，被譽為“一柱擎天”，四周群峰俯身頷首朝向主峰，形成“萬山來朝”的奇觀。

武當山古建筑群充分體現了道教“崇尚自然”的思想，保持了武當山的自然原始風貌。明成祖朱棣在修建武當山時，再三叮嚀順從自然，對山體不要有任何修動，這也是武當山道教建筑群的一大特點，工匠們按照明成祖朱棣“相其廣狹”，“定其規制”、“其山本身分毫不要修動”的原則來設計布局。營建武當山的材料并非就地取材，而是從陜西、四川等地采買運來。《太和山志》記：“建武當宮觀材木，采買十萬有奇，悉自漢口江岸，直抵均陽，置堡協運?！泵鞔娙送跏镭懺娫疲骸吧俑缌飨伦宰?，蜀江截流排豫章?！笨梢姰敃r建筑木材沒有就地砍伐，這樣就很好地保護了武當山的植被。在營建時，充分利用峰巒的高大雄偉和巖澗的奇峭幽邃，使每個建筑單元都建造在峰、巒，巖，澗的合適位置上，其間距的疏密，規模的大小都布置得恰到好處，使建筑與周圍環境有機地融為一體，達到時隱時現、若明若暗、玄妙超然、混為一體的藝術效果。

武當山古建筑薈萃了我國古代優秀建筑法式，集中體現了皇宮的宏偉壯麗，道教的神奇玄妙，園林的幽靜典雅，民間的淳樸節儉等多種特色，形成了豐富多彩的傳統建筑風格。明代張開東把武當山的建筑稱為“補秦皇漢武之遺，歷朝罕見；張金闕琳宮之勝，亦寰宇所無”。明代詩人洪翼圣詩曰：“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏。樓臺隱映金銀氣，林岫回環畫鏡中。”現當代許多建筑專家考察武當山后稱贊說：武當山古建筑群是我國古代勞動人民在建筑史上的又一個偉大的創舉，是古代規劃、設計，建筑的典范，是世界建筑史上的奇跡。1982年，國務院公布武當山為全國重點風景名勝區時，稱武當山古建筑群“工程浩大，工藝精湛，成功地體現了‘仙山瓊閣’的意境”。