漫說“拒絕平庸”

“拒絕平庸”是今年江蘇的高考作文題，有專家認(rèn)為這是一個(gè)頗為平庸的試題，但我認(rèn)為這是一個(gè)值得思量的話題。

平，均也；庸，常也。無高下謂之平，無變化謂之庸。平庸即是世俗，是平常和平凡。它的反面是脫俗，是卓越和高貴。所以，蕓蕓眾生被稱為平民與庸眾，與之相對的便是貴族與精英。

平庸本來并無貶義，大體指多數(shù)人的一種生存及精神的狀況，并非“胸有大志，腹有良謀”，也無驚人之舉與杰出貢獻(xiàn)。競爭社會(huì)，衣分三色，人分九等，似乎少有人甘于平庸。但卓越的夢想，并非你想來就能來，想躋身卓越與高貴而不成，并非完全由于你的不努力，或不刻苦。極大多數(shù)人的狀況就是一種平庸的狀況，這是無奈的現(xiàn)實(shí)。

平庸有時(shí)是一種自覺的選擇，如諸葛亮的“躬耕于南陽，茍全性命于亂世”。“沒有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草。從不寂寞，從不煩惱，你看我的伙伴遍布天涯海角。”沒有建功立業(yè)、出人頭地的追求，甘于平庸中的自得，這豈不也是生活中的一種美？對平庸的拒絕固然是一種理想的選擇，但并非一定是理性的選擇。當(dāng)年易卜生的戲劇《玩偶之家》在中國公演，引起很大轟動(dòng)。主人公娜拉不甘于平庸的家庭生活，毅然離家出走，被中國知識(shí)界譽(yù)為新女性的典范。然而，魯迅先生問，娜拉出走以后怎么辦？生計(jì)無著的娜拉只有二條出路：一是回來，二是墮落。

拒絕平庸的高蹈姿態(tài)，是否是一種理想化的自娛？大學(xué)追求規(guī)模擴(kuò)張，中學(xué)追求升學(xué)率，家長擔(dān)心子女“輸在起跑線上”，都有一種對平庸的恐懼而想跨越性地步入優(yōu)秀與成功。應(yīng)試教育愈演愈烈，與此同時(shí)卻是幾百萬大學(xué)畢業(yè)生至今找不到理想的工作，這里是否有大事做不來，小事不肯做的因素？這一切都提醒我們，能否如許地山先生的《落花生》所言，默默無聞，把果實(shí)埋在地下，但對人們卻是有用的。陶行知先生倡導(dǎo)，不做人上人，不做人下人，要做人中人。“人中人”或許平庸，但決不卑微或自大。

或曰拒絕平庸作為一種精神境界的追求帶有積極導(dǎo)向的意義，這其實(shí)是一種含糊的表述。宋江在潯陽樓醉后題詩“他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”，則是對平庸小吏生涯的拒絕。而后，落草梁山，又歸順朝廷，帶領(lǐng)一干子哥兒弟兄“打不替天行道的強(qiáng)盜去了”，“終究是奴才”。青年汪清衛(wèi)曾刺殺清朝攝政王被捕，慷慨作詩“引刀成一快，不負(fù)少年頭”，何等英雄氣概！晚年汪精衛(wèi)終究成為漢奸國賊，原因盡管復(fù)雜，但他骨子里的不肯居人之下，自視甚高，是否也是原因之一？起碼說明，拒絕平庸并非一定導(dǎo)向于英雄、卓越與高貴。

平庸之在中國有堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。“木秀于林，風(fēng)必摧之；行高于眾，人必謗之。”儒家主張中庸之道，道家主張全身保命，佛家主張“平常心”。三家構(gòu)成中華文化的主流，但都不拒絕平庸。最為抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)，追求理想，身體力行，以身殉道的是墨家，但正惟如此，當(dāng)年儒墨并顯的墨家早已成為歷史的絕唱，這很值得深思。

人類對自己生活方式本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是為了有效地改造和改善這種生活方式。馬克思認(rèn)為“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的東西只能靠物質(zhì)的力量才能打破”。對平庸的認(rèn)可或拒絕，不僅受文化更重要的是受生產(chǎn)方式、社會(huì)發(fā)展水平的制約，而不僅是一種社會(huì)心理。人對平庸的徹底拒絕取決于對異化勞動(dòng)的擺脫，這寄希望于人的徹底解放，人的自由而全面的發(fā)展，而這又正是教育的使命。

陶行知先生說：“社會(huì)就是學(xué)校，生活就是教育。”高考作文命題是一件難事。怎樣基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，切近學(xué)生生活，導(dǎo)向于誠實(shí)的敘述，真實(shí)的描寫，質(zhì)樸情感的表達(dá)和崇高精神的追求，這是需要仔細(xì)斟酌的。