語文閱讀課堂的導學藝術

語文閱讀教學的全過程是“教什么”和“怎樣教”的過程，課堂里教師引導學生學習語文的過程就是“導什么”和“怎樣導”的過程。陶行知先生說：“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書……”“它山之石可以攻玉”就是以“活的書、真的書、動的書”為目的的實用導學方式。《九年制義務教育語文課程標準》指出：“應創造性地理解和使用教材，積極開發課程資源，靈活運用多種教學策略，引導學生在實踐中學會學。”“它山之石可以攻玉”是實踐這一理念的好經驗好方法。怎樣用“它山之石”“攻玉”？下面就從“導什么”和“怎樣導”兩個方面來談：

一、導什么：導“它山之石”，導教學目標、教學內容下的“玉”

“它山之石”是指“現實生活”，是指“學過的已有的舊知”。教學目標、教學內容下的“玉”是指什么呢？從實踐看“玉”是很難認識的。課程研究專家王榮生教授說：“‘不知道教什么’是語文老師備課的最大困擾；‘不知道教什么’，是語文老師課后的普遍感受。”“不知道教什么”，其實就是沒有認識到教學目標教學內容下的“玉”。筆者認為，教學目標、教學內容下的“玉”是指“教學點”即“知識點”以及“相關語”。《輕肥》的教學目標是“了解抒情主人公的情懷和表現手法”，教學內容是“宦官的行樂和衢州人食人的對比”，教學點至少有三點：（1）宦官路上驕橫（可以找到相關語“滿”“照”“云”“夸”等）；（2）宴上奢靡（相關語是“九醞”“天池魚”等）；（3）內臣與大夫將軍對比以及宦官與衢州人食人對比等等。《張中丞傳后序》第四段分析人物南霽云的形象，教學點就是知識點，即人物的語言、動作細節（相關語有“云來時，睢陽人不食月余日矣。云雖欲獨食，義不忍；雖食，且不下咽”，還有“刀斷一指，血淋淋”等）。可以說，認識教學目標、教學內容下的“玉”就是認識教學目標、教學內容與教學點的關系。教學點是否是“玉”，看它是否體現了“工具性與人文性的統一”，是否體現了學語言學寫法技巧、提高語文素養的宗旨，唯有體現了“統一”、體現了“宗旨”，它才是“玉”。

只有認識了“玉”才能選擇“它山之石”，只有明確了“教學點”才能引用其他相關的現實生活和曾經的舊知來導學。

二、怎樣導：用“它山之石”導，用“它山之石”“攻玉”

首先用“它山之石”引出“玉”。《與尹師魯第一書》第六段教學點分析評價歐陽修對別人議論自己直言遭貶的態度。當時全國人大兩會剛剛結束，筆者當時是這樣引出的：對于一個新聞或對于國家領導人的一句話，網友都有各自的評論，像昨天兩會結束溫總理答記者問，溫總理說，保護改革開放成果還需要政治改革，有網友就發表了各種評論。同樣歐陽修直言遭貶，肯定會招來當時社會各方面的質疑和評論，那么歐陽修是如何看待這些質疑與評論的？又是怎樣做的？“溫總理答記者問”“政治體制改革”“網友的評論”跟課堂聯系起來，讓課文內容跟現實生活聯系起來，一下子給課文的內容增添了學習的欣然情趣，這樣的“導”何樂而不為？《后赤壁賦》第二段的教學點是認識寫景的作用，因《赤壁賦》里也有寫景的，因此可以這樣引出：“山高月小”“水落石出”與“山川相繚，郁乎蒼蒼”作用有什么不同？因學生對古戰場“山川相繚，郁乎蒼蒼”的赤壁有天然的情趣，如此之導自然給學生強烈的探知欲和感奮精神，學生在求知欲中豁然開朗地感受到“山高月小”“水落石出”這種景色的變化給作者猶如隔世之感的傷感苦惱，虎豹似的巉巖、虬龍般的樹木給作者的孤獨恐懼感和震驚悲涼感。

其次用“它山之石”辨認“玉”。《陸文學自傳》第一段教學點是認識“開頭寫法”的作用，可聯系《五柳先生傳》開頭來辨認：人物傳記的開頭，一般介紹姓名、籍貫、性格、名位，但作者卻寫“不知何許人，或字羽，名鴻漸，未知孰是”，不知自己籍貫，對自己名字都不敢認可，這與哪篇文章的寫法相似？學生聯想到《五柳先生傳》的開頭容易較快地辨認出此寫法的作用是突出神秘色彩和人物的獨有個性。《山中與裴秀才迪書》引導學生辨認寫田園風光的詞句，可聯系陶淵明《歸園田居》和王維《積雨輞川莊作》辨認：課文寫田園風光的詞句與過去學過的哪些詩句相似？學生饒有興致地認出“深巷寒犬，吠聲如豹”與“雞鳴桑樹顛，狗吠深巷中”相似，“草木蔓發……白鷗矯翼”與“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”相似。溝通最能給人心靈的愉悅，此處知識的溝通為學生下一步理解“以動寫靜，抒發詩人對田園的閑適之情”架起了橋梁。

再用“它山之石”分析評價“玉”。《后赤壁賦》第二段寫兩客人隨主人上山，不料兩客人“不能從焉”，為何？學生若不能答出，可引入《游褒禪山記》中的“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”句來作解釋；學生若能回答則用“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”來作評價。學生在分析評價中理解“二客不能從焉”的原因是“險遠”“陡峭”以及“險遠”“陡峭”的赤壁對作者產生恐懼悲涼心情的烘托作用。為了加深學生對作者苦悶煩惱和后面超然心境的理解，此處有意對作者上山作一點評價：作者上山沒有李白“腳著謝公屐，身登青云梯”的浪漫情懷，沒有杜甫“登泰山而小天下”的特有胸襟，而是提著衣襟與客人離船上山。作者本是寄情山水，排解心中的苦悶，沒想到游山更增加了憂愁傷感，真是“借酒銷愁愁更愁”啊！

以上“攻玉”引出、辨認、分析、評價的過程其實就是“循循善誘”與“相機誘導”的過程。孔子說：“不憤不啟，不悱不發。”顏淵是孔子的學生，他以自己的親身經歷和感受總結孔子的啟發式是“循循然善誘人”。他說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”葉圣陶先生說：“教師之為教，不在全盤授與，而在相機誘導。”“循循善誘”是善于有步驟地引導，而引出、辨認、分析、評價就是引導的具體步驟。這個步驟在教學過程中是交錯相容、結合自然、靈活機動的，因此引出、辨認、分析、評價是“相機誘導”的具體詮釋。

語文教學是審美的、詩意的、充滿情趣的。“它山之石可以攻玉”的啟發式導學課堂極富詩情而又真實完美，它溝通了課文與課文、現實生活與課文、新知與舊知，不僅使課堂活躍，而且使學生學習達到了舉一反三、融會貫通的效果，形成了前后聯系的豐富的知識結構，從而使學生增長了豐富的學識文化，真是顏淵所說的“博我以文，約我以禮”啊。它“創造性地理解和使用教材”，把教科書變成“活的、真的、動的”，比所謂的“大問題引領小問題策略”“層層提問導讀”“抓切入點”“學生質疑導航”等科學而完美多了。

作者簡介：廣東省深圳市深圳中學語文教師。