儒家領導思想淺析

“五四”運動以后，由于新科學、新道德、新文化運動的興起，儒家思想逐漸被冷落，甚至一度成為被批判的對象。但經歷了一個世紀的動心忍性、生長發榮之后，儒學又不可阻擋地重新顯示出內在蘊涵的生命力，并且在世界范圍內引起廣泛關注。

儒學是一種為仁由己，覺仁成德，追求天人、物我內在和諧的道德文化，其中蘊含著豐富的領導思想。本文將從以下幾個方面予以淺析：

一、為政以德，齊之以禮的大治思想

為邦為國、改造社會是孔子人生哲學思想的重要內容，在儒家思想那里發展出一套安邦治國的理論思想，可以稱之為德治主義。

（一）為政以德及其在當今社會的現實意義

所謂“為政以德”就是要通過自己良好的德性風范的影響來使以禮制為中心的政事得到推行。這就要求領導者起好帶頭作用，因為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。與“為政”相關聯，孔子主要對為政者之德提出了以下幾個方面的要求。

1. 以“安百姓”作為為政的落腳點。當子路問孔子怎樣才能做一個君子時，孔子先回答：“修己以敬”；當子路問：“這樣就夠了么？”孔子進一步說：“修己以安人”（人指上層統治者）；當子路又問：“這樣就夠了么？”孔子最后說：“修己以安百姓”?！靶藜喊舶傩?，堯舜其猶病諸？”這里“修己以敬”可以說是一個居上位者的立足點。而其落腳點則是“修己安百姓”，這里孔子又說：“堯舜其猶病諸？”即“修己安百姓”是一件連堯舜也還沒有完全辦到的事?？梢娨龅健靶藜阂园舶傩铡笔且患嗝蠢щy的事情！今天的共產黨人提出“三個代表”重要思想，把代表中國最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發點，正是繼承了兩千多年前孔子的“修己以安百姓”的思想。領導者必須以最廣大人民的根本利益為立足點方能使其政令通暢。這是一種以人為本的領導思想，大到一個國家，小到一個單位，只有倡導一種以人為本的領導思想和管理策略，國家才能富強，單位才能興旺。高等學校的領導也應在作決策時處處體現以人為本的領導思想。

2. 對政事要忠敬勤勉，樂此不疲。忠敬一方面是指對君主要忠、要敬，要做到“事君以禮”；另一方面是指對待工作、對待人民也要做到忠誠而恭敬，以高度的敬業精神，勤奮勉力，做好本職工作。高度的敬業精神是領導者充分發揮領導才能的力量源泉。如孔子所說的：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”對工作的熱愛是激發創造性的原動力。一個部門的領導如果不喜歡自己的工作，很難想象他會把本部門的員工領導得井井有條，也很難想象他會怎樣創造性地開展工作。

3. 要廉潔奉公，身正為范?？鬃影选坝回潯绷袨轭I導者的五種美德之一。事實證明，只有廉潔奉公，而不是以權謀私、中飽私囊，才能真正為民眾辦實事；也只有這樣才能做到身正為范，領導下屬積極進取。

（二）無為而治的大治思想

無為而治是儒學領導思想中的最高思想。無為而治是一種大治，也是一種大智。其內涵就在于如何以最小的領導行為來取得最大的管理效果。即所謂“最小—最大原則”。儒學認為只有以德為政才能達到無為而治的目的，才可以“垂衣裳而天下治“。雖然無為而治的目標太高遠，但其思想在今天仍有一定的借鑒意義。領導者不必事無巨細，逐一過問，只要搞好個人的道德修養和對下屬的道德教化，再加上實行儒家主張的“分級管理”、“任官得人”，集眾人之長，用人得當并且充分信任，敢于放權而又抓住大事等領導方法，就能接近無為而治的管理極致。

二、中庸之道的領導藝術

中庸之道在孔子看來體現了一種最高的德性，也代表了一種最高的智慧。但中庸究竟是什么呢？按朱熹的解釋為：“中者，無過無不及之名也”，“庸，平常也”。程頤則認為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！庇纱?，我們可以得出結論說：所謂“中庸”，就是以無過無不及的庸常之道來作為天下之定理與正道。

（一）既不“過”亦不“不及”，以“適度”為領導準則

過去有一種觀點，認為所謂“中庸之道”就是搞折衷主義，就是不講原則，其實這是對“中庸之道”的一種誤解。我們知道，孔子是十分痛恨“鄉愿”一類的人的。他說過：“鄉愿，德之賊也”?！班l愿”指沒有真正是非觀念的人，是無原則的折衷主義。真正的中庸之道，決不是鄉愿，而是講求行為、舉止適中、適度?！岸取钡母拍钤谵q證唯物論中表示事物保持本質的界限，我們今天講做什么事都要講究一個度，沒有度就容易犯錯。領導者作決策也應有一個度，以使用權決策達到其最完美的效果?！斑^”或“不及”都不能達到好的效果，甚至會帶來負面作用。領導者要做到“惠而不費，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛，群而不黨，貞而不諒，樂而不淫，哀而不傷”等等，這些都體現了中庸之道的要求。

（二）通過差異互補，尋求整體和諧統一的領導藝術

儒家這種思想集中體現在孔子所講的“君子和而不同”、“群而不黨”上面。對領導者來說，“和而不同”表明領導者在面臨各種矛盾、差異時應采取的手段。“和”表示有差異矛盾的雙方協調地共處于同一個統一體之中，“同”則是單一的、無差別的、純粹量的堆積，這和辯證法中所講的“統一”和“同一”的區別類似。

“和而不同”是一種卓越的領導藝術。領導者和下屬之間，領導班子中的班長和成員之間都應遵循“和而不同”的原則，如果領導者不允許其他人有不同意見，那么決策只能是一個人的決策，也只能體現出一個人的智慧。領導者只有允許有不同的意見，在充分民主的基礎上再進行科學集中，所作的決策才會是科學而有效的。僅僅有“不同”是不全面的，還要求“和”才能形成合力，不致于“內耗”，從而達到更好的決策效果。

因此，我們說，領導者之間，領導者與下屬之間正如一個包含差別，甚至多種對立因素的系統，要素之間相互依賴、相互協調、相互補充、相互生發、相互推動，從而構成一個和諧而又充滿生機的整體世界。

（三）“中庸之道”領導思想的心理學依據

“中庸之道”的領導思想也有心理學的依據。心理學家研究發現，人身上有八種心理品質可測試和決定一個人的事業狀況。這八種品質是：（1）沖動：喜歡直覺、創造性，憑借沖動做事；（2）坦率：喜歡公開地、直截了當地表達自己的思想與感情；（3）開朗：精力充沛、善于言辭，喜歡在眾人中交談；（4）堅強：思路清晰，并有強烈地把事情完成的需要；（5）分析：很謹慎，具有批評性，力求精確；（6）耐心：具有忍耐性，很平靜，非常小心以避免表達自己的思想感情時冒犯別人；（7）動情：具有同情心，能夠理解別人，善于對別人的感情做出反應；（8）沉默：很敏感和安靜，在眾人面前表達自己的感情，會感到不自然。

我們用以上八個心理品質對照自己的性格找出最適合自己的一個，然后在剩下七個中再找出適合自己的一個，以此類推，最后對八個心理品質作一排序。從第一位到第八位，各個心理品質依次得分為：4、4、3、3、2、2、1、1。然后將得分情況填入以下的圖表中：

心理學根據大量研究發現：如果一個左半圓與右半圓分數愈接近，這個人就愈容易成功；如果左右半圓分數相差愈大，愈不易成功。從上圖，我們可以看出，左半圓體現出一種穩定性和謹慎性（內向），右半圓體現出一種影響力和控制力（外向）。性格太內向或太外向都不易成功，只有取兩者之“中庸”者，才容易成功。

古人將人分為狂者、狷者和中行者三類?？裾哌^，狷者不及，中行者最易成功?？裾叻€定性和謹慎性差，易犯錯誤；狷者影響力和控制力較差，難以樹立較強的威信。只有中行者將兩者優點兼而得之，容易成功。

對于領導者來說，應避免“狂”與“狷”。但在避免“狂”與“狷”的同時，不能走向折衷調和、圓滑平庸的極端。中行者必須中有所守，必須有自己的主見，不能遇事態度模棱兩可——“無可無不可”。

三、儒家領導思想的局限

（一）缺乏實現高遠理想的有效途徑

儒學以“生生而和諧”為最高理想?！吧椭C”中前一個“生”是動詞，即生長、發育，后一個生為名詞，即生命，“生生”意指一種生機不斷涌現、活力不斷迸發的理想狀態，是指事物在自身發展過程中一定可能通過自身調節而達到圓滿的和諧。

“生生和諧”在領導思想中體現了一種領導班子之間、領導者與被領導者之間具有的差異性，可以相互調劑、相互補充，通過發展而趨于完美與和諧。這雖然是理想高遠，但缺乏實現的途徑。這使得許多人一方面不是不喜歡孔夫子之道，但另一方面又確實“力不足”?？鬃拥牡轮嗡枷腚m然對維護社會的穩定發展有著巨大的作用，但僅有德治是不足的，還必須法治。德治的理論基礎是人性論中的性善論，而法治（尤指西方民主法治思想）理論基礎是人性論中的性惡論。儒家德治主義對人的要求是做一個君子，如果全體社會成員真的成了君子，那么，不違反法律就是自然的事情了。在西方法治的現代社會中，對人的首要要求是守法即不違反法律。因此，可以說儒家強調的是“最高限度倫理”的要求，而西方法治社會注重的則是“最低限度倫理”的要求。

筆者認為，領導者對本單位的管理，法治應放在第一位。一個沒有規范的部門是混亂的，也不會創造更多的效益。當今企業普遍提出的“向管理要效益”是有著較強的理論基礎和較深的現實意義的。

（二）致力內省，缺乏關注外在世界

儒家思想把個人的主觀能動性發揮到了極致，但對外在世界卻關注不夠。這也是儒家思想作為一種熱衷于“入世”的理論卻始終難以“入世”的一個重要原因。

對領導科學來說，外在世界是指外部的政治環境狀態、經濟環境狀態、文化環境狀態、人口環境狀態、地理環境狀態等。對客觀環境的靈活把握是一門高超的領導藝術，儒家領導思想恰恰缺乏的就是對客觀環境重要性的認識，這是其領導思想的又一缺憾。

儒家思想作為一門影響中國幾千年的主導文化思想，有著深刻而博大的理論內涵，以上僅是筆者對儒家領導思想的一點粗淺認識。在當今全世界研究儒家思想的浪潮中，中國人更應當仁不讓地吸取孔子的智慧，更深入地研究儒家思想，也包括它的領導思想。

參考文獻：

[1] 李翔海.生生和諧——重讀孔子[M].四川人民出版社，1996.

[2] 論語·大學·中庸[M].山西古籍出版社，2003.

[3] 余仰濤.應用領導學[M].武漢測繪科技大學出版社，1994.

責任編輯：徐建秋