不了“蘭亭”情

暮春三月，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，坐沐其中，不禁想起會稽山陰蘭亭的那場修禊盛會，還有那篇千古名傳的佳作——《蘭亭集序》(以下簡稱《蘭亭》)。在《蘭亭》中，王羲之的情感由“樂”至“痛”繼而又“悲”。開篇羲之用清新愉悅的筆調(diào)敘寫了暮春三月文人雅士集會蘭亭之樂。可謂“良辰美景，賞心樂事”四美具，實在“可樂”。然置身于此，王羲之又因何道“痛”?“悲”又從何而來?情感突變又緣于何?下面我就結(jié)合文章內(nèi)容，略陳拙見。

“痛”情

承群賢相聚蘭亭修禊盛會，王羲之接著說一般的“人之相與”，“相與”即相互交往。于世為人，交往是必須的，而人與人之間的交往也總是有時平靜有時波瀾：有時閉于一室之中，暢談襟懷；有時憑著在托付之物上寄情，放縱不拘。這就是所謂的“俯仰一世”，“俯”就是“沉靜、內(nèi)省”，“仰”則為“張揚(yáng)、外拓”。這是世人交往時常選擇的兩條途徑。但不管擇靜還是選躁，都可能遇到這樣的情形：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”由“欣于所遇，暫得于己”“不知老之將至”之“快然”(“不知老之將至”上承“快然自足”當(dāng)作“快然”以至忘老的極樂之情解。)到“所之既倦，情隨事遷”之“感慨”，王羲之指出了人交往時由熱到冷的常態(tài)以及由此生發(fā)感慨的常情。但他也嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣J(rèn)識到，亦會有“(向之所欣，俯仰之間，已為陳跡)猶不能不以之興懷”的情況出現(xiàn)。如果喜歡的(人、物、事)轉(zhuǎn)瞬間已為陳跡，仍然不能觸動人，何況還有壽命長短不能自主、生命最終消亡的不爭事實。面對這，他們會怎樣?古人就認(rèn)為，死相當(dāng)重要(王羲之引用古訓(xùn)“死生亦大矣”承“終期于盡”而來顯然是為了突出死的重要，故“死生”當(dāng)作偏義詞理解)。如果把死亡看重，它怎能不讓人傷痛。王羲之用反問句強(qiáng)烈地表達(dá)了這種感慨。

這部分內(nèi)容當(dāng)分三個層次理解：第一層講“欣于所遇的快然”；第二層講“情隨事遷的感慨”；第三層則是以“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”這個遞進(jìn)復(fù)句為過渡講“終期于盡的悲痛”。所以，此處的“痛”情是有感于生命的終結(jié)而發(fā)。

“悲”意

生命短暫，古人重死，每每臨文王羲之總會嗟嘆感傷。他用若合一契，表達(dá)了這種心與心的呼應(yīng)。但他又不甚理解古人為什么如此重死。因為，在東晉，名流多崇尚老莊，他們寄情山水、笑傲山野，同生死、齊彭殤。如何晏、王弼就曾將“無”作為世界萬物的本原，認(rèn)為“無”或“道”是萬物固有的一種本質(zhì)屬性，“體用不二”“本末如一”。所以，死是無需特別關(guān)注的，但現(xiàn)實中并非如此。王羲之總覺得把生死、把長壽短命等同看待是荒誕的。為了弄清楚這些以正視聽，王羲之不斷與當(dāng)時的名流清談(清談，以極具抽象思辨的“玄學(xué)”為主要內(nèi)容，以《老》《莊》《易》為談?wù)搶ο螅懻撎斓厝f物存在的根據(jù)，以“本末有無”為中心，試圖調(diào)和儒道，會通自然和名教，因此又稱“玄談”)。由是，王羲之認(rèn)識到后人如果看到晉人的某些情思時，很可能也會像他看待前人的一樣，內(nèi)心感受契合卻不甚理解。他覺得這是非常悲哀的!為了不讓這種悲哀發(fā)生在后人身上，所以他記下參加蘭亭集會的人，并抄錄了他們的詩作匯編成冊。王羲之認(rèn)為人們用來興發(fā)感慨的情致是一樣的。即便時代不同、世事變化，只要有了當(dāng)時的情致，后人就會生發(fā)出和作者相似的情感，從而理解前人的情思。所以，這部蘭亭詩集是后人了解蘭亭與會者情思乃至東晉人生死觀、人生觀、世界觀的一把鑰匙。顯然，王羲之認(rèn)為《蘭亭集》有極高的價值。

由此可知，文中的“悲”并非有些人認(rèn)為的是上文“痛”情的深入，而是指不能理解古人情思之悲。

綜合上述分析，我們不難看出，王羲之在《蘭亭》中不論說“痛”還是言“悲”都只為了強(qiáng)調(diào)《蘭亭集》存在的必要：記下這次盛大的集會和當(dāng)時與會者的思緒情感，而不至于只顧著當(dāng)時的高興而在一切改變后空有回憶、慨然嘆息；同時，也通過這些記錄了當(dāng)時情致的詩文讓后人能身臨其境真正理解與會者的情思，而不至于有“若合一契”卻“不能喻之于懷”的悲哀。當(dāng)然，王羲之也借寫序之機(jī)，闡述了自己對人之相與、對生死的一些看法，而這顯然不是序文的重點和目的。但說相處、談禍福、論生死卻是蘭亭修禊盛會詩文的重要主題(修禊是古時習(xí)俗，夏歷三月上旬的巳日(魏以后固定為三月三日)到水邊嬉游以消除不祥)。王羲之在《蘭亭集》序文中提及此，當(dāng)有拋磚引玉之效。