清代書法第一家

有清一代，書法興盛，清三代因康熙推崇董其昌、乾隆雅號趙孟頫，故以董、趙為代表的帖學(xué)籠罩書壇150余年，雖然名家輩出，但獨樹一幟的書家并不多見。至雍正、乾隆年間，由于文字獄愈發(fā)嚴(yán)酷，文人們逐漸轉(zhuǎn)向考證以避時禍，出土的金石一方面成為考證的工具，一方面又成為學(xué)書的范本。這期間，鄧石如首先開始了碑學(xué)實踐。但鄧作而不述，真正為碑學(xué)興起提供了有力理論根據(jù)的是阮元。阮元的《南北書派論》和《北碑南帖論》將古代書法體系分為王羲之的帖學(xué)系統(tǒng)和北碑的碑刻系統(tǒng)，并主張學(xué)碑。阮元的理論影響極大，對于當(dāng)時厭倦帖學(xué)卻苦于掙脫不開的清代書家來說，更是“山重水復(fù)，柳暗花明”。此期著名書家首推鄧石如、伊秉綬。此后又有包世臣的《藝舟雙楫》、康有為的《廣藝舟雙楫》鼓吹揚碑抑帖，于是至晚清碑學(xué)大興，趙之謙、吳昌碩等為一時翹楚，但縱觀清朝三百年歷史，學(xué)碑最有成就且影響深遠(yuǎn)的書法家莫過于湖南道州的何紹基。

家在道州東門

何紹基(1799－1873)，字子貞，號東州，晚號蝯叟，湖南道州(今道縣)人。道光十六年(1836)進(jìn)士，官編修。工經(jīng)術(shù)詞章，尤精說文考訂之學(xué)，旁及金石碑版文字。書法自成一家，行草書尤為一代之冠。晚年以篆、隸法寫蘭竹石，寥寥數(shù)筆，金石書卷之氣盎然。偶作山水，不屑摹仿形似，隨意揮毫，取境荒寒，得石濤晚年神髓。畫必長題，題多佳句，惟不輕作，興至為之，輒自毀去，故流傳者少。有說文段注駁正、詩文集。著有《惜道味齋經(jīng)說》《說文段注駁正》《東洲草堂詩鈔》《東洲草堂文鈔》等。

何紹基出身于書香門第，其父何凌漢曾任戶部尚書，一生勤儉，是知名的藏書家、書法家。何紹基兄弟四人，其中何紹業(yè)是其孿生胞弟，另有何紹祺、何紹京，均習(xí)文善書，人稱“何氏四杰”。何紹基幼年家境貧寒，他和弟弟隨母就食于州西小坪舅舅廖氏家。8歲隨母入京，早年師從阮元、程恩澤、許瀚等人。18歲應(yīng)京兆試，取眷錄。道光十一年(1831年)取優(yōu)貢生。道光十五年(1835)中舉人，次年中進(jìn)士，授翰林院編修。歷任文淵閣校理、國史館提調(diào)等職，曾充福建、貴州、廣東鄉(xiāng)試主考官。咸豐二年(1852)任四川學(xué)政。為官僅兩年，次年因條陳時務(wù)得罪權(quán)貴，被斥為“肆意妄言”，受讒言所害，降官調(diào)職。遂辭去官職，創(chuàng)立草堂書院，講學(xué)授徒，咸豐六年(1856)，由四川出發(fā)，經(jīng)陜西等地到達(dá)濟(jì)南，主講于山東濼源書院。講學(xué)之余，盡游濟(jì)南大明湖、趵突泉、珍珠泉、千佛山等處，留下許多詩句。咸豐十年(1860)，受長沙城南書院之邀離開濟(jì)南赴長沙。前后在山東和長沙城南書院教書達(dá)十余年。晚年主持蘇州、揚州書局，校刊《十三經(jīng)注疏》，主講浙江孝廉堂，往來吳越，教授生徒。一生豪飲健游，多歷名山勝地，拓碑訪古。光緒四年(1873)，病逝于蘇州省寓，葬于長沙南郊。

庚寅初冬，筆者接待了來自北京的何氏后裔攝影家何華中先生，沒料想何紹基所葬之“長沙南郊”，就在筆者工作的湖南省群藝館附近一公里處，今湖南省政府西門天心區(qū)石人村石竹坳東山坡。1958年興修農(nóng)田水利時，墓圍被毀。1990年維修。1995年重修。墓占地面積約200平方米，坐西朝東，封土堆高0.8米，底徑1.5米，花崗石砌墓圍。墓首立祁陽石墓碑3通。主碑高2米，寬0.6米，碑石殘缺，陰刻楷書“何公子貞大人墓”(何紹基之子何慶涵題寫)。兩側(cè)耳碑高1.7米，寬0.5米，陰刻墓主生平簡介。墓前建有護(hù)欄、華表，另有石凳、石桌、石爐等。當(dāng)我來到何紹基墓時，天心區(qū)有關(guān)部門重新修建的紹基文化公園正好修葺一新。

為深入考察何紹基的書法和家世，筆者陪同何華中驅(qū)車千里前往湖南永州道縣，何紹基的故居就在縣城邊——瀟水河畔的東門村，村口現(xiàn)有全國政協(xié)副主席毛致用、已故原國務(wù)院副總理方毅為重修紹基故里的題字。令我意外的是東洲何門居然有將軍府，在清朝還出過何紹彩十多位將軍。村內(nèi)原有東洲草堂和探花樓，然而歷史的長河已經(jīng)無情地將東洲草堂變成了一塊菜地。

自立門戶的何體

曾國藩評價何紹基：“子貞何紹基之學(xué)，長于五事：一日儀禮精，二日漢書熟，三日說文精，四日個體詩好，五日字好。渠意皆欲有所傳于后。以余觀之，字則必傳千古無疑矣。”

何紹基一生孜孜于書藝，上溯周秦兩漢古籀篆，下至六朝南北碑，皆心摹手追，取各家之長，融各體之奇，篆、隸、楷、行無所不工。早年為應(yīng)科舉考試，受時風(fēng)影響，從歐陽詢、顏真卿的楷書入手，筆者此次從何華中處獲得的何紹基給好友張穆書寫的墓志以及現(xiàn)藏永州市博物館的“縹被遺風(fēng)”木匾，都說明何紹基早年曾用心習(xí)歐。何紹基的小楷兼取晉代書法傳統(tǒng)，筆意含蘊；偶為小篆，不顧及俗敷形，必以頓挫出之，寧拙毋巧，并能摻入隸筆，而帶行草筆勢，自成一格。他臨寫漢碑極為專精，竟將《張遷碑》《禮器碑》等臨寫了一百多遍，不求形似，全出己意。進(jìn)而將“草、篆、分、行熔為一爐，神龍變化，不可測已”。至今存臨本仍然不少。

何紹基主張“欲習(xí)魯公書，當(dāng)從楷法起”，他在題《爭座位帖》上面有一首詩：模楷得精詳，傳自張長史，莫信墨濡頭，顛草特戲耳，欲習(xí)魯公書，當(dāng)從楷法起，先習(xí)爭坐帖，便墜云霧里，未能坐與立，趨走傷厥趾，嗚呼宋元來，幾人解此道。此次考察，有幸從《湖南日報》張繭先生處得觀何紹基給其父何凌漢書寫的《御賜碑》和《神道碑》拓本，細(xì)細(xì)欣賞，令我陡然憶起兩年前在西安碑林撫摩《勤禮碑》《顏氏家廟碑》的情景，何紹基所書的這兩塊碑，無論用筆、結(jié)字還是章法，無不逼肖顏真卿在西安碑林的原作。

當(dāng)然，何紹基影響最大的莫過于他的行草書。他主張“書家須自立門戶”“學(xué)書重骨不重姿”，自顏真卿開創(chuàng)有別于王羲之的行書體系后，歷代承其衣缽、成就卓著的書家并不多見，學(xué)顏者多只在顏真卿的楷書中討生計，乾隆年間的錢南園也不例外。自顏真卿以降一千余年，惟何紹基成功地將其顏體楷書的氣質(zhì)融化到行草書當(dāng)中，不見其形卻深得其神，故成自家面目，世稱“何體”。

何紹基的行草書采用回腕法，運筆方圓兼施，字字筋骨內(nèi)斂，如壯士挽弓。這種執(zhí)筆法遠(yuǎn)離正常生理習(xí)慣，故每次寫字須“通身力到”，每次寫完“汗?jié)耨嘁隆保瑒e有趣味。《清稗類抄》稱之為：“往往一行之中，忽而似壯士斗牛，筋骨畢現(xiàn)；忽而又如含環(huán)勒馬，意態(tài)超群，非精究四體，熟諳八法，無以領(lǐng)其妙也。”何紹基書法，早年秀潤暢達(dá)，徘徊于顏真卿、李邕、王羲之和北朝碑刻之間，筆者曾在清代大教育家——歐陽厚均的家廟碑文拓本中看過何紹基早期的自作詩文，甫一打開，清新剛健之氣迎面撲來；何紹基書法晚年已臻爐火純青，筆意縱逸超邁，時有顫筆，恣肆老辣、醇厚深沉。他并不刻意追求墨色的變化，但漲墨法的自然運用，使得他的作品滿紙煙云，仿佛毛澤東筆下《沁園春·雪》中蒼茫意境的再現(xiàn)。何紹基一生飽讀詩書，遍游大江南北，胸中藏丘壑，腹有不平事，付諸筆端自然氣勢豪邁、氣概非凡。其門人林昌有詩云：文如鷲鷲詩如虎，染翰直驅(qū)萬雷斧。胸次廣博天所開，萬花飛舞毫端來。

馬宗霍在《書林藻鑒》中記載他的老師曾農(nóng)髯曾稱贊說：“何子貞七十歲以后下筆時時有犯險之心，所以不穩(wěn)，愈不穩(wěn)則愈妙。”人稱其篆書用筆遒勁，貌似古藤，古樸典雅；隸書運筆渾圓，婉和韻雅，古拙樸厚，具有濃厚的金石味……世人稱其是“晚清二百余年第一人”，“把中國書法藝術(shù)推向第三個高峰”。

何紹基的行草書風(fēng)靡一時，同代學(xué)其書法者就大有人在，道光二十五年(1845)進(jìn)士、官湖南永州知府的楊翰就及其服膺何紹基，學(xué)習(xí)何紹基書法幾可亂真。齊白石在其自述中也曾說早年學(xué)過何紹基書法，其早期繪畫上的落款也常見何紹基風(fēng)格。自晚清、民國乃至當(dāng)代，學(xué)習(xí)、研究何紹基代不乏人，原中國書協(xié)主席舒同也是學(xué)“何體”書法的代表。

詩聯(lián)俱佳的學(xué)者

何紹基的詩名為書名所掩。在晚清宋詩派中他是一位健將，今存詩歌2000多首。何紹基出入于阮元、程恩澤之門，通經(jīng)史、律算，尤精小學(xué)。他是近代提倡宋詩的重要人物之一，論詩主張“人與文一”“先學(xué)為人”，而后直抒性情，“說自家的話”(《使黔草自序》《與汪菊士論詩》)。他作詩“宗李、杜、韓、蘇諸大家”，不名一體，隨境觸發(fā)，較為真摯為“宋詩派”重要倡導(dǎo)者之一。盡管由于仕途挫折，性情拘檢，曾說“一切豪誕語、牢騷語、綺艷語、疵貶語，皆所不喜，亦不敢也”(《東洲草堂詩鈔自序》)，強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”的詩教。所以詩作大都是登臨唱和、書畫題跋及抒寫個人生活感受，但亦不乏涉及社會政治內(nèi)容的詩作，當(dāng)代學(xué)者曹旭在《論近代詩人何紹基》中說：“何紹基優(yōu)秀的詩歌，不是考證詩、題畫詩和金石詩，而是關(guān)注民生，描寫老百姓救災(zāi)的‘災(zāi)害詩’，尤其是寫黃河決堤、千里澤國、人為魚蝦的救災(zāi)詩，成為近代的‘新樂府’和中國詩歌史上耀眼的篇章。”他還有過譏刺時政的詩作，如《滬上雜書》“愁風(fēng)悶雨人無寐，海國平分鬼氣多”，對外國侵略者盤踞租界深為憤慨。如其七律《元象》中有“石根水怒水根石，天外山驚山外天”一聯(lián)，上句比喻人世風(fēng)波之復(fù)雜、險惡，下旬又展示人類進(jìn)步之不可限量，耐人咀嚼。

何紹基一生書聯(lián)以數(shù)千計，所書楹聯(lián)極少雷同，其志趣、理想與情操在其楹聯(lián)中表露無遺。行草書楹聯(lián)：“子美集開詩世界，伯陽書見道根源。”子美即杜甫，伯陽即李耳，李耳字伯陽，世稱老子。何氏曾以篆書寫《道德經(jīng)》。行草書楹聯(lián)：“盡錄其長舍所短，初若為異終于同。”濟(jì)南大明湖歷下亭楹聯(lián)杜甫名句“海右此亭古，濟(jì)南名士多”，即為他所書。

何紹基集書法、詩詞、文字學(xué)于一身，作為清朝三百年歷史上最有成就的開拓性書法家，必將彪炳史冊!

參考文獻(xiàn)：

[1]馬宗霍.書林藻鑒[M].北京：文物出版社，1984。

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[3]曹旭.論近代詩人何紹基[J].上海師范大學(xué)學(xué)報，2008.5，