論工具改變交往——數字化生存的異化作用

姚登權

（湖南師范大學 期刊社，湖南 長沙 410081）

論工具改變交往
——數字化生存的異化作用

姚登權

（湖南師范大學 期刊社，湖南 長沙 410081）

交往工具影響交往方式，當電腦成為人們普遍使用的工具時，網絡便發揮著重要的作用。網絡是跨越時空的開放性“場所”，而且時空抽離還導致了時空的虛空化，虛空化不僅是具體事物的“缺場”，而且社會制度和社會關系也從時空中抽離出來。它使交流雙方變成一種符號，久而久之影響著人們的交往方式和生活習慣，反而對周圍實體的人視而不見，使人的生活發生異化。

工具改變交往；數字化生存；異化

科技發展所帶來的一個負面影響就是它改變了傳統的交往方式，使人與人之間的情感交流越來越困難，人的內心越來越孤獨。過去，人類想方設法離開田園向現代文明遷徙，卻渾然不知已經切斷了許多感受社會的神經。工業革命以前，大部分人居住在半公共的環境中，起居、工作和娛樂都發生在很小的范圍內，不得不大量接觸他人。工業革命之后，機器參與人的活動，反而使人與人之間的關系變得冷漠。人對同類的關懷已經不如從前那么溫暖，人們開始防范對方，保護自己，逐漸將自己與他人隔絕開來。西方國家是如此，中國也不例外。由于中國是以血緣關系為紐帶的農耕社會，以家庭為中心，日出而作，日入而息，雞犬之聲相聞，老死不相往來，形成了與外界隔膜、防范、不信任與孤獨自處的思維定勢，交往方式也隨之改變。到了現代社會，通信與網絡的高度發達打破了農耕社會的交往紐帶，但是這種思維定勢在數字化生存的時代只會將自己的內心世界隱藏得更深。交往方式受交往工具的影響，當電腦成為人們工作和生活中普遍使用的工具時，網絡便成為重要的交流場所。網絡是跨越時空的開放性“場所”，它不受地理環境的限制。時空抽離導致了時空的虛空化，虛空化不僅是具體事物的“缺場”，而且社會制度和社會關系也從時空中抽離出來。交流雙方都只是一種符號，久而久之影響著人們的交往方式和生活習慣，反而對周圍實體的人視而不見，使人的生活發生異化。

一、人的數字化生存

相對于經典社會學的解釋框架，互聯網可以說是一個具有革命性意義的新概念。對于互聯網的這種革命性意義，自從20世紀70年代以來，已經被不少西方學者所關注，并開展了學理上的探索。正如吉登斯的結構化理論所說，不應把時間和空間僅僅視為社會行動的環境，而應以社會系統在時空伸延方面的構成方式來建構社會思想，“社會系統的時空構成恰恰是社會理論的核心”。吉登斯主張通過在場與不在場的相互滲透，來把握個人在時間和空間維度上的運動，而這種相互滲透的性質和起因，則在于人的身體的定位，以及身體與更為廣泛的社會之間不斷變動的相互交流方式。每一種新的技術都轉變了在場與不在場之間的相互融合狀態，記憶的儲存方式和影響現在的方式，轉變了長時段的重大社會制度被吸收到偶變性社會行為中時所借助的那些方式之間的相互融合方式。［1］（P23）

在本尼迪克特看來，網絡空間在本質上是一個虛擬的數字空間。而網絡空間的社會特性，在相當程度上正是由網絡空間的這一數字化特性所塑造和決定的。與傳統的物理社會空間不同，網絡空間是一種沒有時空邊界、沒有身份、家庭和階層等社會背景的虛擬社會空間。在這一虛擬空間中，社會成員消解了其在真實社會中的身份（階層、組織、群體）差別和限制，由此一來，經典社會學用以劃分階層或階級的財富、學歷、職業、地位等概念，在網絡世界中也隨之失去了作用。進入20世紀80年代之后，西方學者的研究更進一步深入到了對互聯網各個領域的研究。西方的互聯網研究，遵循著這樣幾個理論傳統：馬克思主義的傳統重點關注互聯網的出現所造成的文化霸權以及相應的精英統治；韋伯主義的傳統從“理性化”角度出發，認為互聯網減少了時空的限制并生成了能夠“區隔”身份地位的文化。

實質上，網絡是人類歷史上一次劃時代的信息傳輸載體的革命，也就是一種工具革命。馬克思主義社會歷史觀始終認為，生產工具是衡量人類改造和利用自然能力的尺度，生產工具的每一次重大進步，都必然帶來社會生產力的巨大發展。生產工具是劃分各種經濟時代的物質標志，作為一場工具革命，互聯網的形成和發展，標志著我們繼農業社會、工業社會之后進入一個新的社會形態——網絡社會，人類社會因此形成了全方位的變革。

網絡社會顯然異于我們實際置身于其中的現實社會，“你說不清楚它在哪里，它也沒有令人難忘的形狀和面積可供描述，你更無法告訴陌生人怎樣到達那里”，“網絡不承認幾何學……從根本上說它是極其反空間的”。［2］（P36）網絡社會打破了舊的時空觀念，改寫了我們關于集會場所、社區和城市生活的概念。在網絡社會中，人們通過電子信息技術對現代社會進行全面革新。這種革新包括社會的生產、交換與流通方式的革新，包括人們的工作、生活和交往方式的改變，也包括社會的民主化和法制化以及政策的信息化和科學化等等。許多實踐和認識活動的客體也以網絡化的形式存在，甚至連人們的日常生活也越來越成為一種信息化、網絡化的存在。所有這一切變化，勢必深刻地影響著作為主體人的存在狀況，從而締造了人的一種全新的生存方式——虛擬生存。在這一過程中，“一方面，我們的確獲得了一種通過建構網絡社會這一‘新現實’從而能夠極大地延伸人類的生活世界并更好地把握人類未來生存方式的契機和能力；另一方面，網絡社會系統中所展開的人類生存與發展過程，也正面臨著諸多新選擇與挑戰”［3］（P9）。

1.數字化生存對馬克思主義人學理論的挑戰

網絡社會對人類社會生活的影響是廣泛而深遠的，尤為突出的是對人類生存方式的影響。因為數字化空間和現實生活空間的不同規定性，使人們的生存狀況發生了改變。在這里，人們的活動不再局限于某時、某地和某一方面，生活和交際的空間也大大拓展了，他們以出示口令而不是亮相的方式表明身份，并且可以輕易地隱瞞身份，故意發出模糊的甚至錯誤的性別、種族、年齡、體形和經濟狀況的信息。這樣，人們便可以在網上通過化名及其所選擇描述方式來展現自我，可以說計算機不再只和計算有關。人們的生存方式完全被虛擬化，形成了一種虛擬生存。就哲學理論研究而言，虛擬生存帶來的不僅僅是對人們現實生活狀況的改變，其更深層次的影響是引起人們不得不對當代人學理論狀況及今后發展形態的理論反思。馬克思主義人學研究以人的現實活動和從事現實活動的人為出發點，對人的存在及其存在方式、人的創造性活動及其客觀規律、人的自由解放和全面發展，以及與之相關的重大理論問題進行探索和闡釋，從而形成新的哲學觀念。互聯網時代給我們帶來的虛擬生存方式，更多的是對當代馬克思主義人學理論的挑戰。馬克思、恩格斯曾經指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個體的存在”，“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的，在一定條件下進行的發展過程的人”［4］（P67-73）。顯然，馬克思主義人學理論的重要特征之一就在于徹底地批判了舊哲學對抽象人的崇拜，從而成為關于現實的人及其歷史發展規律的科學。可是當我們以哲學的眼光透視虛擬生存現象時，一些問題很快便會浮出水面：

首先，馬克思主義人學理論的出發點是實踐的、現實的人，但在網絡社會中，人被數字化、符號化，成為抽象的而非現實的人，那么在虛擬空間，如何尋找人學研究的理論支點？其次，人在現實生活中的生存首先是作為自然的存在物，體現為能動性和受動性的雙重屬性，而人的虛擬生存在激發了自身能動創造性的同時也失去了對自然界的受動，人是否在虛擬空間中找到了獲得自身解放的途徑？再次，人在虛擬生存的同時也在構建虛擬的社會關系，在一系列虛擬的社會關系中逐步形成了虛擬人性，能否認為人的本性被二重化了，人的本質也虛擬化了？當然，這一系列問題都是因計算機應用乃至互聯網的普及所生成的虛擬生存現象所引起的，所以解決上述問題，就必須追根溯源，從哲學人學的維度對什么是人的虛擬生存，虛擬生存和現實生存之間的關系以及虛擬生存和馬克思主義人學的關聯性等問題有個清楚的認識。

2.人的數字化生存及其基本特征

數字技術是一種通過電腦運行經多媒體展示的立體信息傳輸技術，它是計算機本身及網絡發展到一定時期的產物，也是人類精神領域的需求不斷提升的需要。如今，虛擬現實技術已廣泛應用于生產、醫療、教育甚至是政治、軍事領域，對社會組織機制及人的生活方式都產生了積極作用，它有自己的獨特性：

（1）非直接的符號性互動。虛擬社區中人際互動的特征首先體現在交往平臺的改變上。與傳統面對面的人際互動形式不同，網民在虛擬社區中通過網絡與成員建立聯系，以電腦網絡為支持的非面對面親身參與的交流與溝通成為虛擬社區中人際互動的主要方式。這種身體缺場的溝通決定了虛擬社區中人際互動與人際關系的特殊性。虛擬社區中的非面對面的互動只是一種符號，剔去了人們的社會身份和人的現實存在，人們可以隨意地表達觀點，宣泄自我。在數字化生存中，人們依賴各種圖標或符號作為中介，人們在網絡上的互動可以說只是一種符號互動，這便決定了人們在網絡中的行動本質上就是一種以符號為中介的互動。可以說，在網絡互動中，以信息傳輸協議為中心的各種網絡協議以及網絡上各種各樣的象征性圖標和符號構成了網絡互動中一套抽象而虛擬的行動中介系統。借助它們，人們在網絡上彼此交流，并理解各自行為中所傳達的信息、知識以及包含的情感和意義。從某種意義上講，網民在網絡中不僅僅使用符號進行交流，同時他更把自身也化為了符號。

（2）數字化生存的平等性、開放性與去標簽化。虛擬社區的匿名性和人際關系的松散，預示著其成員身份的獲得過程不再受地域、年齡、性別、職業等現實身份區分的限制，世界各地的人都可能成為同一社區的成員，成員之間都是平等的關系。成員共享社區文化、信息資源、人際資源，網絡上每一種文化產品都具備“世界性”與“全民性”。這也是網絡中對網民的去標簽化過程，它使得傳統社會中的權威地位和等級屬性消失，使虛擬社區具有較現實社區更強的開放性和平等性。虛擬社區實際上也延伸了人類的交往空間，使現實交往中的“不可能”成為“可能”。

二、數字化對人的異化

在網絡出現之前，人類社會的各種交往關系是通過一定的紐帶來加以維系的，這種紐帶即社會學中所謂的“緣”，包括血緣關系、地緣關系和業緣關系等。這些人際交往過程中的“緣”，正是人們進行社會交往的客觀物質基礎，并由此產生了比較穩定的社會關系，人們也正是在此范圍內進行著自己的社會活動。

網絡的發展將人的社會生活范圍拓展了，重構了人際關系和社會群體，網絡的超時空性，突破了人類文明史上交往的時空限制，并使這種交往方式具有平等性、交互性、普遍性和無限性等特點。不同于血緣、地緣、業緣結成的傳統社會關系。作為新型網絡社會關系的網緣，充分尊重個性自由，為發揮個人潛能及調適個人心理提供了時空實現的可能，人與人之間相互依存的共生性增加。互聯網作為一個跨地域跨時限的人際溝通與互動空間，打破了傳統人與人之間面對面互動的模式。傳統的媒體，主要是一種信息交流工具。然而，由于互聯網的崛起，媒介不再只是傳遞信息的工具，也是一個社交環境和生活空間，人們能夠在其間進行社會互動。由于大部分網民上網的目的是與他人溝通和互動，導致許多人寧愿和電腦打交道，也不愿多花一些時間與其他人溝通和互動。因此，許多悲觀論者就非常憂慮地預見了電腦在社會學上和人與人之間關系上、甚至是在個人自身之上的異化及其所生存的社會環境會遭受潛在的破壞。

在當代這個資訊化的年代，電腦是人類生活的一個隱喻或象征，人們將他們對“電腦”這一新奇事物的感覺、憂懼與期望，全部都投射在這個“資訊化”的社會中。人工智慧與認知心理學的合作，已使得人們能更加了解“思考”、“解決問題”、“知覺”以及其他精微復雜的認知過程。因此，一方面，網絡的發展是對傳統人際關系的發展和延伸；另一方面，網絡的出現使得傳統人際關系出現了一些新狀況，對原有的人際關系產生了消解作用。

一是傳統人際關系的疏離。網絡在給人類帶來極大便利的同時，也使傳統人際關系疏離。人終究是社會的人，人的本質屬性是社會性的。當人與人之間的直接交往和互動增多時，就會增進了解、理解和同情。在虛擬社會，人際之間面對面的交往被人與電腦的接觸所取代，這就使現實社會中親朋好友的感情淡化了。虛擬人際互動雖然可以幫助人們解脫一時的煩惱，找到一時的情感寄托，卻不能真正滿足活生生現實人的情感需要，不能真正解脫現實社會人們心靈的孤獨，反而會使一些人由于過分沉溺于虛擬世界而對現實中的人產生疏離感。而且由于互聯網把世界各地眾多局域網和信息數據庫緊密地連成一體，有著超大的信息量和信息流，且許多信息圖文聲像并茂，這極易給長期沉溺于網絡的人們造成強烈的“感覺轟炸”和“信息超載”，降低了他們對周圍環境的感受能力和參與意識，從而導致孤僻、心理緊張和焦慮，甚至會使他們在現實角色和虛擬網絡角色之間不能進行有效轉換而產生心理錯位和行動失調的問題。

二是人際交往的信任危機。對人的信任產生于三種機制：一由聲譽產生信任，根據對他過去的行為和聲譽的了解而決定是否給予信任。二由社會相似性產生信任，根據他人與自己家庭背景、種族、價值觀念等方面的相似性決定是否給予信任。三由法產生信任，即基于非個人性的社會規章制度，如專業資格、科層組織、中介機構及各種法規等的保證而給予信任。我們在網絡上所能夠得到的有關他人的信息，大多數依賴對方的單方面信息，例如言辭、代號、昵稱、簽名檔，以及所張貼的文章。盡管在這當中，真實的身份與人格特質也會滲透其中，但我們所能得到的信息卻十分有限，在虛擬空間里是否信任他人，取決于網友的真誠度，這樣的過程既可能很困難和漫長，也可能會產生很多假象，阻礙彼此的溝通。現實社會人際交往中的誠實制約機制在虛擬社會中被明顯弱化，網上交往為虛假的甚至帶有欺騙性質的人際互動關系的出現提供了方便。很多網民不得不面臨網上網下角色的異化和沖突，以至產生雙重或多重人格障礙。這種網上信任危機還會遷移到現實社會。交往者由于在虛擬的網絡交往中已經習慣于以虛假的身份和語言進行交流，在現實的人際交往中就會缺乏真誠性，從而有可能影響到網民現實交往中的態度，導致人們對現實交往對象的真誠度產生懷疑。同時也會使人們寧愿沉于虛擬世界，也不愿直面現實生活，從而加劇了現實社會人際互動的信任危機。

三是人際交往的弱約束力。目前現實社區中的法律和道德規范還沒有完全浸入虛擬社區，網民們只是按自己在現實社會中的人生體驗來約束自己的網上行為，其力量遠不如法律和道德的約束力。網絡的無控制中心和追求自由的特點，決定了虛擬社會的交往更容易處于相對無序和失范狀態。現實“關系社會”的特性，規定了人際交往行為多是依靠熟人的監督以及社會輿論、法律制裁等威懾，人際交往的規則具有強大的約束力。而一旦進入虛擬的非熟人社會，其約束作用就會喪失，加上網絡發展初期新的規范不健全，一些人會為自己突然之間在虛擬社會中獲得的能力所陶醉，而忘掉自己的社會角色、地位和行為后果，有一種“解放了”的感覺，會做一些自己平時不可能做或不敢做的明顯不道德的甚至是違法的事情。網上這種行為雖是虛擬的，但它對現實社會規范無疑會起著某種腐蝕、破壞作用。不可否認，自由是網絡吸引人們的最大亮點，但網民由于個人不需要承擔自己的義務和責任，就有可能濫用這種自由，造成責任的缺失，從而影響網上人際關系的健康發展。

四是人的異化現象突顯。每天與多媒體畫面而不與實體世界交流，就有可能產生這樣那樣的心理或社會方面的問題。網絡時代個人淹沒于信息當中，形成“數字化人”。人們往往對高新技術能作出迅速反應，但逃避現實，不愿與人交往，對他人漠不關心，個人主義流行，安全感差；個人隱私雖具有一定匿名性，但傳播受眾面積大，速度快；各種變態行為、心理疾病增多；人與人之間缺少信任感，人性異化。網絡在帶給我們許多好處的同時，也容易使上網者自我封閉，而且過分依賴網絡會削弱人自身閱讀、書寫與思考的能力。網絡大大地增加了人們社會互動的方式，從而在延伸了人們作為社會行為主體性、選擇性和能動性的同時，也使得人們更加依附于網絡。在網絡特殊的人際互動的情境下，部分青少年由于先天社會化不足，自我約束力失控，從而出現對網絡的過分依賴，造成人際互動的異化。人際互動是青少年豐富其社會性，健全其社會心理的重要途徑。日常人際互動是一個綜合的心理和行為過程，其運行機制復雜，易失敗，但現實的社會化互動是作為健全人必不可少的社會互動。而虛擬社會與現實社會中的人際互動面臨的情境存在顯著的差異。現實社會人際互動面臨復雜的情景，具有不可選擇性，青少年不得不面對現實互動中所有的阻力；而虛擬社會中的人際互動具有很強的主體能動性和選擇性，青少年可以自由地選擇自己喜歡交往的對象，他們面對網絡，可以與陌生伙伴侃侃而談，但當他真正見到其人后卻不知所措，失去了原有的興趣與效果。對網絡媒介的過分依賴，嚴重影響了青少年在現實社會中的自我表現，造成了他們只有通過網絡媒介才能得到自如感，才能充分發揮自己的智慧和潛能。所以他們大多向往虛擬社會中的間接交往，逃避現實社會。比如有些“網迷”整天沉迷于網絡中，患了“網絡綜合癥”，除上網外幾乎不再考慮別的事，甚至不愿意與人接觸、打交道，性格也變得越來越孤僻，甚至心理狀態也發生病態變化。以美國為例，據美國《新聞周刊》雜志報道，在美國的網絡用戶中，染上嚴重的“網絡上癮”癥的人已經占到了全美網絡用戶總數的2%～3%之多。他們覺得只有網絡才是可親近的，而與現實生活中的人打交道“太累”、沒有意思。可見，如果把一種虛擬的環境當成真實的來體驗，在某種程度上就會逐漸脫離真實的世界，對現實世界產生疏遠感、淡漠感和不信任。

再次，人的交往在網絡社會變成了符號與符號之間的交往，這種交往的虛擬性在很大程度上淡化了人的真實情感。由于人們在交往中不必面臨“對他人誠實、負責”等社會道德的直接要求，容易將人性中丑惡的一面暴露出來而不必受到良心的譴責。據調查，有31.4%的大學生并不認為“網上聊天室撒謊不道德”，有37.4%的大學生認為“偶爾在網上說說粗話沒什么大不了”，還有24.9%的人認為“在網上做什么都可以毫無顧忌”。在調查“你認為在網上最應該具備哪些基本道德品質”時，有66.1%的學生沒有選擇“誠實守信”，有55.1%的學生認為在網上聊天“可以欺騙對方，但只能以保護自己的隱私為限，而不能傷害別人”，甚至有13.2%的學生認為“網上聊天誰也看不見，互相欺騙是正常的”。在錯綜復雜、超時空的網絡交往中，對交往主體來說，正義感、責任感、義務感、榮辱感、尊嚴感等被拋入到了一個無邊無際的虛空地帶，由于網絡人際關系的虛擬性、不確定性和多維性，使得主體的道德認知、道德意識失卻了穩定的地基；另一方面多元文化、價值觀念的充斥使得主體的價值選擇趨向盲點，這些都使網絡中的人際關系以及形成的人群缺乏基于道德、價值共識所具有的在情感、責任、信念和理想等心理機制上的內在張力。

三、結 語

一個人只有實現了初級社會化，才能獲得“社會人”的基本品格，次級社會化是指個人在初級社會化基礎上的深入社會化的過程，再社會化是指原先的社會化進程因故中斷后重復進行初級或次級社會化的過程。在現代社會，網絡正成為新的社會化介質，與傳統社會化機構呈現出一種“雙向嵌入”的格局。網絡的出現呼吁一種更平等交流更廣泛的新型代際關系。傳統的社會是年老一代引導年輕一代成長，將來是年輕一代把文化、技能、知識傳給年老一代，因為前者對網絡、電腦等信息、知識經濟時代的事物接受更快、跟得更緊。中國傳統的代際關系強調下一輩對上一輩的尊重和服從，而面對新的開放型網絡，事實上，下一輩更能獲得新的信息、知識和認同，在這種情況下，出現了代際的反向社會化也就是“反哺”現象，自然要求一種更平等的代際關系出現。在網絡日益普及的今天，父母與孩子的溝通更多來自于父母對子女的期許和子女對父母的要求，而不是適時地對于情感的需要。現在，越來越多的年輕人開始花更多的時間在網絡里，與父母溝通也越來越少。因而，父母需要認真考慮如何處理網絡時代的代際關系，而不是承襲過去那套老辦法。與子女的溝通要找到一個平等對話的渠道，父母現在需要花更多時間來理解子女們的話語。而網絡提供了一個緩沖地帶，父母與子女將有更多思考的時間和余地來修正自己的感情，以便更好地表達。成人社會應該不斷提高自身的文化素質和心理素質，更新自己的知識觀念以及教育觀念和方式，進行“再社會化”，以適應社會文化的發展，和新的e代形成可以共融的話語平臺。

與網絡社會問題的法律控制手段相比較，道德作為一種網絡社會控制手段無疑在很大程度上缺乏外在性和強制性的特征與效力。由于道德主要是一種自律和制裁手段，并主要是依靠行動者自身的“良心”來進行的，而良心作為一種行動者內部的絕對自我確信，它不受任何特殊性的目的的束縛，從而也就使得道德在對網絡社會問題的控制上遠遠達不到像法律那樣的嚴密性、普遍性、穩定性和強制性的控制效果。從人們在現實社會生活行動過程中我們就可以看到，脫離了法律從外部所進行的懲罰與制裁，單純的道德自律將是蒼白無力的。而在一個像網絡社會這樣的虛擬性的電子生活空間中，一方面人們的網絡道德水平普遍還不是很高；另一方面人們網絡行動的虛擬性也將在很大程度上導致其必然要放松對自身網絡行動的道德自律和約束，在這樣的情況下，道德對于人們的網絡行動以及網絡社會問題的外部控制效力也就是可想而知的了。但是，盡管如此，我們也并不能就此排除道德作為一種有效的網絡社會控制手段的作用。因為一方面像法律那樣的外在性的網絡社會控制手段畢竟不能涵蓋人們所有的網絡行動領域，另一方面也正因為道德不具有完整的、正式的實體形式和強制性的力量，從而才顯示出它作為一種社會文化規范在化解和控制網絡社會問題產生和蔓延方面的無所不在的力量來。互聯網創造的初衷是幫助人們更方便更快捷地溝通，而互聯網的虛擬性和匿名性不可避免地帶來了負面的影響，不管怎樣，我們看到了社會的發展，也在實際應用中實實在在地嘗到了網絡的甜頭，希望將來互聯網的發展更健康，給人們帶來更多的福音，少一點困擾。

從人類科技發展史看，任何科學技術的發展都是一把雙刃劍。因特網的迅猛發展在給人們帶來了許多驚喜的同時，對社會生活造成的沖擊也引起了深層思考。網絡為人類提供了前所未有的巨大生產力，也為各種各樣非秩序化的行動提供了一個新的施展場所，導致了一些非正常的社會現象出現。網絡社會是人類社會新的空間，作為一個新事物，由于剛剛起步，可待完善的地方自然不少，傳統媒體的大量負面報道，也使得網絡上現存的消極內容產生了一定的負面影響。正如埃瑟·戴森在《2.0版：數字化時代的生活設計》中所言，網絡社會作為一種特殊的社會行動系統，“可以釋放出難以形容的生產力量，但它也可能成為恐怖主義者和江湖巨騙的工具，或是彌天大謊和惡意中傷的大本營。傳統意義上的政府幾乎對它束手無策，它確實需要一種內在的控制機制——盡管崇尚自由的網民對此大喊大叫”［5］（P17-18）。

［1］［英］吉登斯.現代性與自我認同［M］.上海：三聯書店，1998.

［2］鮑宗豪.網絡與當代社會文化［M］.上海：三聯書店，2001.

［3］威廉·J·米切爾.比特之城［M］.上海：三聯書店，1999.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第l卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［5］［美］埃瑟·戴森.2.0版：數字化時代的生活設計［M］.海口：海南出版社，1998.

Tools Change Communication---On the Alienation Effect of Digital Existence

YAO Deng-quan
（The Journal House of Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

Ways of communication are affected by communication tools.When computers are widely used，the network will play an important role.Network across time and space，and leads to a spatiotemporal virtualization.A spatiotemporal virtualization is not only the“Absence”of specific things，the social system and social relations are also seperated from time and space.It changes both parties into a kind of symbol，and in the course of time influences people’s ways of communication and living habits，ignoring the actual humans around，thus making human alienated life.

tools change communication；digital existence；alienation

C912.3

A

1000-2529（2011）06-0016-05

2011-08-18

姚登權（1957-），男，湖南常德人，湖南師范大學期刊社副研究員，哲學博士。

（責任編校：文 心）