尼采哲學的在世魅力之超人學說

本文以尼采生涯中經歷的三次精神危機為切入點，結合精神獲得自由的三個階段，并通過分析尼采對基督教傳統文化和現代文明的強烈批判，揭示出尼采超人哲學的深層內涵與在世價值。

一、尼采——一個孤獨的漂泊者

尼采在一首詩中寫道：“誰終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點燃閃電，必長久如云漂泊。”縱觀尼采的一生，這首詩恰是他命運的寫照。而生命中所爆發的三次精神危機，也再次證明了他內心深處激蕩著不安世事的躁動及對自由的熱切向往和對創造的執著追求。

1865年，尼采斷然決定放棄神學。不僅退出了學生團體，離群索居，而且整日精神恍惚，苦思冥想。這是尼采生涯中發生的第一次精神危機——對現實的失望與不滿。但在讀過叔本華的著作《意志與表象的世界》后，發出“人生絕不是一場消遣”的吶喊，他要為自己尋求更真實更有價值的人生。

1869年，尼采受聘為巴塞爾大學古典語言學教授。但其處女作《悲劇的誕生》的出版，則宣告了尼采悲劇生涯的開始，給他帶來了第二次深刻的精神危機——學術上不被認可，個人價值得不到肯定。“我的兄弟，懷著你的愛和你的創造到你的孤獨里去，很久以后正義才跛腳跟在你后面。”這是尼采為一切創造者預言的命運。帶著這個預言，他找到了精神上“絕妙的慰藉”——叔本華的哲學和瓦格納的音樂。

可是，尼采現在又要否定叔本華和瓦格納了。他不斷地摒棄曾經推崇的一切，打碎一切偶像，他的精神開始了第三次危機的爆發。面對現實，尼采內心是痛苦的。然而，對于尼采來說消極忍受痛苦是不可能的，因為真正的哲學家不是逃避痛苦，而是選擇痛苦。

尼采生涯中爆發的三次精神危機，與其說是整個社會對他的否定與遺棄，不如說是尼采對整個社會的失望與不滿。于是他把“自由”視為精神上的最高救贖。

二、精神獲得自由的三個階段

尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中用寓言的方式向我們描繪了精神獲得自由的三個階段，即從堅忍負重的駱駝精神變形為具有批判意識的獅子精神最后到自由創造價值的孩子。它是尼采思想發展的過程，象征著對傳統價值的承擔與認識，而后提出批判，成長自己，創造新價值。

(一)駱駝精神——堅忍負重。

“它的強健要求著重的和最重的重負”堅忍負重，是駱駝的天性。尼采曾經說過，他的著作是用血寫成的，并且用“鐵錘作哲學思考”，由此可見他對思考態度的嚴肅性。他曾借查拉圖斯特拉之口說：“我不努力于幸福，我只努力于工作。”這是尼采一生的渴望與追求。把痛苦化為一種生活方式是尼采的一種哲學觀點，在他看來那些不顧安全而向冒險和危難進發的人才是真正的哲學家。

(二)獅子精神——批判意識

“獅子”，作為懷疑論者，最高的價值在于恢復了精神可貴的自我反思的能力，它要進行一次徹底的批判與顛覆。于是，在通過對基督教文化和現代文明的批判中，迎來了具有生命力的新價值。

(1)對基督教文化的批判。首先我們來看一下基督教奉行的絕對標準有哪些；“人生只是苦惱”、“憐憫是必須的”、“欲望是罪惡”，等等。尼采認為它們都來自有害的謊言，并認為基督教是一種違反生命的罪行。因此，尼采以拆謊者的身份，毫不留情的揭露基督教所散播的這些教義對人身心的侵蝕和意志的迫害。同時，他還敏銳的指出，憐憫是造成痛苦的根源。因為當我們感到可憐的時候，我們的力量便被剝奪了。

(2)對現代文明的批判。第一是對現代社會商業化的批判：在現代社會中，一切都可以用金錢來衡量，甚至智慧、道德、乃至文化。我們知道尼采所關心的始終是文化，而現代文化的骨干卻是商業，面對這種局面，尼采呼吁那些真正的思想家們要學會“裝聾直到真的變聾，以免毀于煩躁和頭痛。”

第二是對工廠奴隸制度的批判：在現代大機器生產中，個人的特殊性、個別化都為了齊一性的緣故而以很快的速度消失。因此，尼采呼吁開展一個偉大的自由運動，即反對機械、反對資本，以此來粉碎工廠奴隸制度，療救非人格化的現代人。

通過對基督教文化和現代文明的批判，尼采得出了這樣的結論：人性殘缺不全，現代人不是完整人。因此尼采夢想超人的誕生，這也是他所尋找到的精神上的最高救贖。讓我們先來看一下決定超人誕生的關鍵環節：

(三)孩子——自由的精神創造者

尼采說孩子是天真的，是對生命的再度肯定。更重要的是與駱駝獅子出生于舊價值體系不同，小孩的視界是全新的，因而他可以自由地創造新價值，完成獅子所不能完成的任務。而一旦能夠超越舊的價值創造出全新的價值，“超人”也就能隨之誕生了。

至此，尼采完成了精神獲得自由的三個階段。而這正是主體自我超越的精神歷程，指明了到達“超人”這一人類理想目標的道路。

三、結語

尼采的超人學說，盡管在許多方面顯得過于極端，但貫穿其中的積極向上的進取精神是值得提倡的。“超人”學說，賦予人生以積極的意義，弘揚人的主體性，鼓勵人自我超越、自我完善。所有這些合理的內核對當代人類的命運與前景仍具有深遠意義。