略論漢代今文經學的發展演變

經是自西漢以后，經過封建社會最高統治者所認可的作為國家統治思想和培養士人官員的教科書，如《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等。而中國封建社會的統治階級及其知識分子為適應某種需要而給經書作出的解釋，就是經學。經學是中國古代封建社會綜合性的學問集成，它無所不包(在漢代，所謂的文學就是經學)，同時又是統治階級內部進行思想斗爭的一種表現形式。

兩漢時的經學是中國經學史上的早期階段，也是經學產生的時代。兩漢經學主要是今文經學和古文經學。嚴格說，西漢時期的經學是今文經學，這與東漢時期的古文經學有區別。西漢末期，劉向、劉歆父子校理秘書的過程中，發現了一批用先秦時期的古文字寫成的經傳，如《春秋左氏傳》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》等，這些經傳后來被稱為古文經。此后，今、古文經學便開始了長期的斗爭和融合。

縱觀兩漢，今文經學始終作為經學的正統而傳于世。

一、今文經學的產生及其原因

今文經學派是兩漢間以儒家經書研究而形成的學派，它的出現需溯源至秦始皇的思想政策。秦始皇采用李斯的建議，除了醫藥、卜筮、種樹之書以外，民間所藏的先秦百家之書盡皆焚毀，僅存官方所藏，也只有官方職司博士官者仍可研究閱讀。

西漢初期，高祖時有陸賈著《新語》十二篇、文帝時有賈誼著《新書》等事，皆以儒學觀念為基礎。朝廷也立儒經博士，承認儒學的正統地位，“《困學紀聞》云：后漢翟酺曰：‘文帝始置一經博士。”’但為漢初統治階級所推崇的、用以指導政治的是以道家為核心，融合了法家思想的“黃老之學”。“考之漢史，文帝時，申公、韓嬰以《詩》為博士，五經列于學官者，唯《詩》而已。景帝以轅固生為博士，而余經未立。”(《經學歷史》·皮錫瑞·清)

漢武帝建元五年“置五經博士”，這一措施標志著經學的正式成立。漢武帝時經學開始昌盛并最終取代“黃老之學”而取得統治地位，原因有三：

1、劉邦建立漢朝，經過六十余年的發展，尤其是經過“文景之治”，到公元前140年漢武帝即位以后，西漢王朝達到了空前繁榮的階段，中央集權的封建統治大為鞏固，封建經濟也發展起來。無為而治的黃老思想，已不能適應地主階級的要求。為了鞏固和發展大一統政治局面，漢武帝不僅在政治、經濟方面采取措施，加強封建專制主義，同時開始謀求思想和文化的統一。

2、與此同時，儒家學說在長期的發展過程中，吸收了法家、道家、陰陽家等各種不同學派的思想，逐漸完成了從原始儒學(即樸學)到適應封建大一統需要的新儒學的改造。董仲舒把戰國以來各家學說以及儒家各派在孔子的名義下、在春秋公羊學的名義下統一起來。

3、武帝時，據《漢書·藝文志》記載：“開獻書之路，建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”。這為經學的發展創造了必需的條件。武帝以后更繼續進行圖書收集整理，尤其成帝專派陳農負責收集天下圖書的工作，又派劉向、任宏、嚴成等負責校書。從劉歆的《七略》中可見，當時對圖書收集整理所取得的成績于規模，其中所收經部的書根據《漢書·藝文志》記載就有七十家，2790卷之多。

二、今文經學的衰落及其原因

在歷經了西漢和東漢初期的發展之后，今文經學在東漢中后期剛剛達到了它的聲譽的峰顛，就急劇地跌落下來，一厥不振。“經學盛于漢；漢亡而經學衰。桓、靈之間，黨禍兩見，志士仁人，多填牢戶，文人學士，亦扦文網；固已士氣頹喪而儒風寂寥矣。”(《經學歷史》·皮錫瑞·清)今文經學的衰落的原因是多方面的。

1、繁瑣化。從西漢始，往往經有數家，家有數說，枝離蔓衍。使學者莫衷一是。由于經師和師說增多，互為歧義，解經日趨繁瑣，不利于思想統治，漢宣帝甘露三年(公元前51年)，在石渠閣召集儒師講說五經異同，由宣帝親自稱制臨決，形成了《石渠閣奏議》，以便統一經說。

2、今文經學的讖緯化。自從經學研究成為官方肯定的學問之后，政府與學者都經學做為施政的依據。然而在今文經學家的學術風氣上，尤其以董仲舒的《春秋》學理論建構肇其端，既重視《春秋》中微言大義的引申，又強調天人感應的神學世界觀。在西漢宗教迷信發達的時代風氣之下，今文經學家的理論遂提供了讖緯迷信之術的發展空間，逐漸與讖緯神學合匯。

3、古文經學的興起對今文經學的沖擊。漢成帝河平二年，成帝命劉向校理藏書，其子劉歆協助。哀帝時，劉向死，劉歆繼承父業。其在校書過程中發現了一些用古文(先秦文字)寫的經傳，這就是后來的古文經。“至劉歆始增置《古文尚書》、《毛詩》、《周官》、《左氏春秋》。既立學官，必創說解。后漢衛宏、賈逵、馬融又遞為增補，以行于世，遂與今文分道揚鑣。”(《經學歷史》·皮錫瑞·清)

經今古文學之爭雖始于西漢末年，但其爭斗的高峰卻在東漢。而在這場斗爭中，卻是古文經學日益抬頭，在民間流傳甚廣，并逐漸占據優勢。直至鄭學起，經今古文才逐漸融合。今文經學與古文經學，在經書的字體、文字、篇章等形式上，在經書中重要的名物、制度、解說等內容上都不相同。今文經學近于哲學，強調“經世致用”；古文經學近于史學，講究考據。在東漢，兩者之間還有有神論與無神論、政治與學術的區別。但從純學術的觀點來看，今文經說有異說，古文經學中也有異說，誰也不能算解釋五經的權威，更不能說誰得了孔子的真傳。

然而，其對今文經學還是產生了有力的沖擊，對今文經學的衰敗起到了一定的作用。