中西禮儀之爭對當今社會跨文化交流的啟示

十七世紀初到十八世紀中期的“中西禮儀之爭”，被看做是中西關系史上的一次重大事件。它的發生有其深刻的文化和社會原因，對當時的歐洲和中國都造成了深刻的影響。而這長達百年的中西文化的碰撞與沖突給當今社會的跨文化交流也帶來了種種啟示。

一、中西禮儀之爭始末

中西禮儀之爭主要涉及三個問題：一是能否在作為天主教徒的同時舉行祭祀孔子的儀式？二是能否既是天主教徒而又恪守祭祀祖先的禮儀？三是在漢語中該用什么詞來指稱基督教中三位一體的神？用“天”，“天主”，還是“上帝”？爭論最先開始于天主教傳教士內部，后擴展到羅馬教廷與在華傳教士之間，最終導致羅馬教廷與中國皇帝的直接沖突。在西方傳教士最初來華之時，面對中國強大的文化傳統，傳教士們意識到天主教非但不可能輕易取代它，而且只有首先得到它的承認才有在中國立足的可能。于是他們經過調查學習，認識到了儒家思想是中國的主流文化，儒士是中國的中堅力量，并采取了相應的措施。利瑪竇無疑是其中最成功的。利瑪竇選擇了“合儒易佛”、“補儒易佛”的傳教策略。這種策略的實質是在不違背天主教基本信仰的基礎上盡量適應中國傳統文化的特點，因而一定程度上拉近了天主教與中國傳統文化之間的距離，促進了傳教事業的發展。

二、中西禮儀之爭的影響

1.對西方的影響。傳教士關于中國禮儀的爭論響徹了整個歐洲，歐洲的中國學研究從此形成了一股熱潮。

首先是漢學在歐洲興起。禮儀之爭有近百年之久，有關禮儀問題的書籍共262部，未出版的日記、文書尚有數百種，正是這些書籍孕育了一代潛心鉆研中國文化的歐洲漢學家。其中，哲學家們涉取東方的精神營養，轉而成了攻擊歐洲封建王權、神權的有力武器。

其次是對歐洲的啟蒙運動有一定的影響。出于自身利益的考慮，耶穌會士們關于中國情況的介紹做了美化處理。傳教士們對中國的看法，在啟蒙思想家中引起了較大的反響。比如中國的紀元、中國的政體、中國的人倫道德等。

2.對中國的影響。禮儀之爭給中國帶來的最直接的后果是百年禁教。這導致了中國再十七、十八世紀以傳教士為媒介的中西文化交流的中斷。當然，這也僅僅是交流的中斷而已。有人說將之擴大化說禮儀之爭阻斷了中國通向近代化的道路。這未免言過其實了。耶穌會是文藝復興時的宗教保守派，是維護羅馬天主教權威的文化專制主義的先鋒隊，所以近代科學與近代思想就成為他們攻擊的主要目標。他們所帶來的西洋奇珍以及天文歷法知識等，只不過是打開在中國傳教局面的有力武器而已。另一方面，中國的皈依者們，尤其是以徐光啟、李之藻、楊廷筠為首的士大夫們，希望用天主教的主張，西方的科學技術等來改變明末中國社會的學術和思想氛圍。這也許就是近代中國洋務派“中學為體、西學為用”的思想源頭。

三、對當今跨文化交流的影響

文化被譽為一個國家的“軟實力”，在當今社會中，跨文化交流越來越普遍，也越來越引起人們的重視。通過對中西禮儀之爭的分析，筆者得出了以下幾點啟示：

1.在跨文化交流過程中要克服狹隘的民族主義。從整個禮儀之爭的發展狀況中不難看出，爭論的對象已不僅僅是禮儀，而是擴大到了中西兩種文化體系間的碰撞。但是，中西兩種文化的實踐者都固執于堅守自己的文化本位主義，而不愿主動的進行文化的融合，最終以羅馬教廷的“禁令”與清政府的“禁教”而冷酷收場。而在中國的閉關鎖國和民族封閉主義的政策下，國家、民族、人民深受其害。不管是在物質文化、精神文化方面，還是在經濟、政治、哲學、美學、文學藝術等等方面都如此。各個民族都有自己不同的道路，但全人類又有共通的地方，“和而不同”，文化是屬于全人類的共同財富，任何民族的文化都是值得尊重和包容的。因此，在跨文化交流中，我們應敞開胸懷，解放思想，不畫地為牢，并且克服狹隘的民族主義，對外來文化抱以“求同存異”、“取長補短”的積極態度，采取“拿來主義”，取其精華，去其槽粕，為我所用。

2.在跨文化交流中，要適應文化輸入對象的文化背景。在本次的禮儀之爭中，由開始的利瑪竇采取適應中國本土文化的傳教方式，到后來的羅馬教廷發布禁令而導致禁教，充分說明了跨文化交流中的文化輸入成功與否，就輸入主體來說，要看它是否適應被輸入者的文化背景。一方面，文化輸入主題的傳播者必須努力尋求與輸入對象的文化共識，“共識”的核心即是文化相融的“契合點”，再以 “契合點”為立足點使文化逐步傳播開來，與當地文化不斷的融合，最終演化成為當地文化的一個有機組成部分。另一方面，輸入對象應該克服自身的文化本位主義，采取積極的態度吸收輸入主體的文化。

3.跨文化交流中的文化傳播主體。禮儀之爭雖然反映了中西文化體系的碰撞，但不可否認的是，爭論的主體除了中國的康熙皇帝外，更多的是外來傳教士。而本次中西文化交流對西方的影響也遠遠大于多中國的影響。這不能不引發我們的深思。文化是人所創造和發展的，而其傳播的主體也必然是人。抱著向中國傳播基督文化的矢志不渝的心態，相當數量的傳教士刻苦研習中國文化，制定傳教策略，并孕育了最初的漢學家，如利瑪竇、龍華民、衛禮賢等。而禮儀之爭的興起最初也是為了天主教信仰的神圣性和純潔性。

參考文獻：

[1]何寅，許光華主編.國外漢學史[M].上海外語教育出版社，2005.

[2]艾田蒲著，許鈞，錢林森譯.中國之歐洲：從羅馬帝國到萊布尼茨（上卷）[M].廣西師范大學出版社，2002.

[3]何兆武.傳統與近代化——讀《從中西初識到禮儀之爭》書感.讀書，2003（12）.

（作者單位：四川外語學院）