青海湟水流域歷史文化追憶之十一

文化是一種符號(hào)，印證著歷史的印痕。

沒(méi)有文化，歷史上不會(huì)有永存的事物。

歷史和文化是一個(gè)地域的標(biāo)志，是一個(gè)民族的靈魂，是人類時(shí)空隧道永久的記憶，是無(wú)形的根，無(wú)價(jià)的寶。

然而，當(dāng)尋根文化的守望者們以現(xiàn)代人感受世界的方式去領(lǐng)略古代文化遺風(fēng)，尋找文化的根脈時(shí)，發(fā)現(xiàn)地域文化卻顯得那么蒼白，似乎文化價(jià)值受到了現(xiàn)代精神的沖擊，以至于在一個(gè)大區(qū)域塵封已久，或者說(shuō)孤芳獨(dú)賞。然時(shí)至今日，寥寥無(wú)幾的尋根者們依然矗立在歷史文化的故壘上守望著，試圖拋開泥沙綻放其固有的輝煌和燦爛。

中華文化是世界文明的一部分，河湟文化是中華文明的重要組成部分。作為河湟文化重要發(fā)源地之一的民和回族土族自治縣，自古以來(lái)是河西雄關(guān)三河要塞。六千多年的烽火煙塵，涅槃重生，這里已經(jīng)是史前文明的重要發(fā)祥地，是多民族文化交融匯合的前沿，是民俗文化極其豐富的寶庫(kù)，是河湟地區(qū)文化旅游的景觀畫廊……

讓我引領(lǐng)，走進(jìn)民和——

河湟民俗文化的富礦寶庫(kù)

我圈子里的一位朋友曾毫不掩飾地告訴過(guò)我有關(guān)縣域文化的嚴(yán)肅話題，他說(shuō)民和作為東部城市的前沿，接受信息和新生事物的確比較快，但丟的也比較快。至于文化縣的說(shuō)法，幾乎沒(méi)聽說(shuō)過(guò)。我當(dāng)時(shí)臉紅了，有點(diǎn)顏面掃盡。我曾不止一次地叩問(wèn)過(guò)自己，民和真的沒(méi)文化嗎？對(duì)我這個(gè)比較了解民和的所謂文化人而言，民和不僅有文化，而且如串串明珠，俯拾皆是。只是縣人缺乏對(duì)文化的認(rèn)知和深度開發(fā)，得的是文化缺失癥罷了。

我十二分贊成中國(guó)作協(xié)副主席、著名的作家丹增的說(shuō)法：“我推崇文化。世界上最強(qiáng)大的東西是什么？不是別的，只有文化。文化如水，潤(rùn)物無(wú)聲。”荷蘭哲學(xué)家馮·皮爾森曾說(shuō)：“‘文化’不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞；文化必須變得更有動(dòng)態(tài)性，更注重未來(lái)取向。一個(gè)國(guó)家或民族，什么能使她真正地強(qiáng)盛？或者說(shuō)她用什么能夠打敗別人？是經(jīng)濟(jì)發(fā)展嗎？是科技進(jìn)步嗎？有可能的，但最終能夠打敗別人的只有文化。文化，曾使我們成為世界上歷史最悠久的文明古國(guó)。是的，世界上走得最遠(yuǎn)的是商人，比商人走得更遠(yuǎn)的是商品，比商品和商人走得還要遠(yuǎn)的是文化。文化質(zhì)感，是一個(gè)民族所應(yīng)具有的文化力量和情感力量。應(yīng)該說(shuō)，文化精神是生命的另一種鈣質(zhì)”（摘自《化隆行旅》李成虎）。

民俗文化向來(lái)是民族精神和民族凝聚力的象征。要想了解各個(gè)人類群體是怎樣思考和生活的，最好去了解這些群體所創(chuàng)造的民俗文化。民和是河湟民俗文化的富礦寶庫(kù)。“百里不同風(fēng)，十里不同俗”。一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)，都有自己的風(fēng)俗。民和是一個(gè)多民族聚居的縣份，有漢、回、土、藏、撒拉、蒙古等14個(gè)民族，少數(shù)民族占全縣總?cè)丝诘?8.84%。這里世代居住的少數(shù)民族有其自己悠久的歷史、燦爛的文化和獨(dú)特的民俗風(fēng)情，各民族在文藝、語(yǔ)言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂(lè)、節(jié)慶、禮儀、婚喪嫁娶及生產(chǎn)生活方式等方面所特有的文化內(nèi)涵，正是河湟文化的民族瑰寶。還有各民族間盛行的群眾性文藝活動(dòng)，如“花兒”、宴席曲、戲劇、曲藝、社火秧歌、元宵燈會(huì)，土族、藏族、回族華麗別致的民族服飾，土族的刺繡、剪紙藝術(shù)，回族的各種飲食和小吃以及各民族古樸典雅的農(nóng)民住宅建筑等等，都展現(xiàn)出多彩的民族民俗風(fēng)情。

漫聞“花兒”斷續(xù)長(zhǎng)

“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長(zhǎng)。”這是明朝人高洪作的詩(shī)《古鄯行吟》。可以想象，那是明朝永樂(lè)年間一個(gè)春光明媚、風(fēng)和日麗的日子，河州衛(wèi)官員高洪騎馬在轄地民和巡游，路經(jīng)古鄯，路旁各色野花競(jìng)相爭(zhēng)艷，在大夏河旁的一處池塘邊，嫩柳抽絲，垂于水面，有一對(duì)小兩口就在池塘邊的田地里耕種春播。忽然，那小媳婦一邊勞動(dòng)一邊唱起了“民和花兒”，悠揚(yáng)的令聲在曠野里飄散，高亢鳴囀，纏綿悱惻。于是他勒馬駐足，細(xì)聽品味，被那“花兒”的神韻所感染，遂賦詩(shī)一首，策馬揚(yáng)鞭揚(yáng)長(zhǎng)而去。

這是“民和花兒”首次出現(xiàn)在明朝詩(shī)人的筆下，可見“民和花兒”歷史之悠久。“花兒”是流行在西北地區(qū)的一種山野民歌。就其不同地域、不同風(fēng)格一般分為兩大類，河湟“花兒”和洮岷“花兒”。民和“花兒”屬于河湟“花兒”的范疇。因此，可以這樣說(shuō)，青海的“花兒”在河湟，河湟的“花兒”在民和，民和是“花兒”的故鄉(xiāng)。流行在民和地區(qū)的“花兒”曲令非常豐富，有數(shù)十種之多。其中以地區(qū)命名的主要有《馬營(yíng)令》、《川口令》、《硤門令》、《古鄯令》、《河州令》、《三川令》、《洮州令》等。以勞動(dòng)形式命名的有《拔草令》、《鍘刀令》等。以特定的襯詞命名的有《白牡丹令》、《三啦啦令》、《尕馬兒令》、《水紅花令》、《大眼睛令》、《二梅花令》、《直令》等。以民族命名的有《土族令》、《保安令》、《撒拉令》等。不同曲令具有不同的音樂(lè)風(fēng)格，或豪放剛健，高亢激越，或委婉動(dòng)聽，情意纏綿。演唱形式通常為獨(dú)唱或?qū)Τ?，旋律?yōu)美，音調(diào)高亢悠揚(yáng)，節(jié)奏較為自由，一般都有拖腔，音程跳度也大，音域?qū)拸V，演唱時(shí)低音區(qū)與中音區(qū)多用真聲，高音區(qū)多用假聲，在音色上形成了鮮明對(duì)比。

每年初夏青苗拔節(jié)的時(shí)候，就是媳婦、姑娘們的拔草季節(jié)，在民和各地的山間、田野經(jīng)?？陕牭接茡P(yáng)的“花兒”聲。拔草的媳婦、姑娘們頭戴花頭巾或白涼帽，身穿花衣衫，雖然勞動(dòng)辛苦，可心中充滿了喜悅和興奮，因?yàn)橹挥羞@時(shí)，他們才能擺脫傳統(tǒng)的束縛，一展歌喉，一吐情懷了。你聽：“古鄯的草帽往前戴，恐害怕南山的雨來(lái)；尕妹妹生下時(shí)阿哥愛，樺林灘你把我找來(lái)。”于是，夏日的田野在這“花兒”聲中顯得分外美麗。最有趣的要數(shù)對(duì)唱，小伙子們來(lái)到拔草地邊和婦女們對(duì)唱，即興編詞，各自選擇自己喜歡的曲令，你一首、我一首，情真意切，若小伙子輸了，婦女們就群起而攻之，使小伙子們抱頭而逃。有時(shí)，她們還主動(dòng)和人對(duì)歌，對(duì)上了，敬你如賓，對(duì)不上她們就數(shù)落你，連一口水都喝不上。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，民和各族人民常年勞作在村郊山野的田間地頭，青年男女在勞動(dòng)之余便唱“花兒”來(lái)抒發(fā)感情，表達(dá)心聲。但由于封建禮教的束縛，“花兒”這種表達(dá)男歡女愛的言情之曲，被認(rèn)為是“野曲”，在村莊里或家里是不允許唱的，否則就是大逆不道。因此，“花兒”多在戶外唱，每年的五月端陽(yáng)節(jié)、六月六在古鄯七里寺、硤門直溝、滿坪奔康灘等地都有民間自發(fā)組織的“花兒會(huì)”，屆時(shí)，蒼松翠柏之下，處處花傘聚集，“花兒”聲聲，情歌悠悠，一幅山野浪漫情趣圖，使人如聆天籟，余音繞梁，三日不絕。

民俗文化的瑰寶——土族納頓

朋友，您親臨現(xiàn)場(chǎng)觀看過(guò)三川土族的“納頓”嗎？您見過(guò)一支古代軍隊(duì)的陣容嗎？您感受過(guò)他們?cè)诔裁刺裁磫?？您見過(guò)世界上歷時(shí)最長(zhǎng)的狂歡節(jié)嗎？您聽，“大好喲，大好”的喊聲、鞭炮聲和著鑼鼓的轟鳴響徹三川，將節(jié)日的狂歡推向高潮。

“納頓”是民和土族人民的節(jié)日，也是一種大型的文體活動(dòng)，它以廣場(chǎng)舞形式表演。演繹著吐谷渾先民金戈鐵馬、成吉思汗策馬征戰(zhàn)的風(fēng)采。“納頓”是土族人民的狂歡節(jié)，也是世界上時(shí)間最長(zhǎng)的狂歡節(jié)。納頓以宏大的場(chǎng)面、多變的隊(duì)形、醉人的舞蹈、古樸而鮮活的生命形態(tài)展示了三川土族人民的勤勞、勇敢和智慧，以其濃郁的地方民族氣息表現(xiàn)了土族繁衍生息演變形成的過(guò)程和人類歷史曲折發(fā)展的進(jìn)程，富有濃郁的泥土氣息，獨(dú)特的民族特色和地方文化特色，構(gòu)成了土族獨(dú)有的風(fēng)姿、獨(dú)異的審美意境，是人類藝術(shù)寶庫(kù)中彌足珍貴的財(cái)富。

據(jù)《土族簡(jiǎn)史》記載，吐谷渾原為徙河鮮卑族慕容氏的一支，公元四世紀(jì)（西晉永嘉末年）在吐谷渾首領(lǐng)帶領(lǐng)下，從遼東地區(qū)西遷進(jìn)入漠北高原，在陰山隴山腳下放牧，一部分游牧到祁連山進(jìn)入青藏高原、甘肅南部和青海東南部地區(qū)，乃至川西北，逐水草游牧征戰(zhàn)。后鮮卑族勢(shì)力逐步擴(kuò)大，并在樂(lè)都、西平（西寧）先后建立了地方割據(jù)政權(quán)，控制了數(shù)萬(wàn)羌胡部落。鮮卑人的一支吐谷渾建立的吐谷渾王國(guó)，統(tǒng)治河湟地區(qū)達(dá)350年之久。三川土族先民就是吐谷渾西遷時(shí)留下的一部分“霍爾人”及蒙古后裔。其早期的宗教信仰為“薩滿教”。他們以黃河為天險(xiǎn)，一面戍邊，一面兵墾。當(dāng)吐谷渾大軍取得征戰(zhàn)勝利，他們便載歌載舞，喜慶勝利。此后，邊事安寧，定居在黃河岸邊的土族先民們經(jīng)農(nóng)墾取得豐收后，即以古代軍隊(duì)?wèi)c祝軍事勝利的慶典活動(dòng)和祭祀形式載歌載舞，喜慶豐收。“納頓”由此衍生而流傳至今。

“納頓”在土語(yǔ)中是“玩耍”、“娛樂(lè)”的意思，“納頓”是三川土族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，也是一種大型的文體活動(dòng)，它以廣場(chǎng)舞形式表演。每當(dāng)新糧入倉(cāng)，新油入缸，瓜果飄香的夏收季節(jié)，以舉行祭祀、喜慶豐收的傳統(tǒng)歌舞盛會(huì)——“納頓”的鑼鼓敲響了。方圓幾十里的山川大地鞭炮轟鳴，鑼鼓喧天，旌旗飄揚(yáng)，歡歌笑語(yǔ)。從農(nóng)歷七月十二日從中川鄉(xiāng)宋家、鄂家村開始，一莊一村輪流舉行。到九月十五日在朱家村結(jié)束，歷時(shí)兩個(gè)多月，因而被稱為“世界上時(shí)間最長(zhǎng)的狂歡節(jié)”。其活動(dòng)范圍主要分布在民和縣官亭鎮(zhèn)、中川鄉(xiāng)、杏兒鄉(xiāng)、甘溝鄉(xiāng)等六個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其規(guī)模宏大，場(chǎng)面熱烈、勝過(guò)春節(jié)。期間，“家家釀酩餾酒，戶戶蒸大饅頭”，并設(shè)酒殺豬宰羊作食，男女老少身穿新衣。上至八十老翁，下至三歲孩童都揮舞著刀、槍、劍、戟，大小旌旗和精美的扇子，伴著震天的鑼鼓聲，演繹著吐谷渾先民金戈鐵馬的風(fēng)采。

納頓由“會(huì)手舞”、“儺舞儺戲”、“法拉舞”等內(nèi)容組成?！皶?huì)手舞”是納頓最精彩的舞蹈，其隊(duì)伍由上百人至幾百人組成，會(huì)手隊(duì)伍前以四名德高望重的老人為“大排頭”，他們頭戴草帽，身穿黑短袍，著白色長(zhǎng)裙，胸吊扇子套，右手執(zhí)扇，左手握兵器即刀槍劍戟者，象征著統(tǒng)領(lǐng)隊(duì)伍的將帥，隨后是手持簫管、搖著舞扇的象征著文官或軍樂(lè)隊(duì)，再后擎三角旗、手拿綠葉柳梢者，象征著傳令官，再依次為鑼鼓隊(duì)、彩旗隊(duì)。會(huì)手舞的伴奏樂(lè)器為鑼鼓，有“擊鼓前進(jìn)，鳴金收兵”之意。納頓的彩旗隊(duì)象征著古代軍隊(duì)的軍旗陣，彩旗上面寫有“國(guó)泰民安”、“天下太平”、“風(fēng)調(diào)雨順”、“五谷豐登”等字樣，預(yù)示著土族人民祈求豐收、和諧平安的美好愿望。納頓會(huì)手隊(duì)按長(zhǎng)幼次序排列，伴隨著鑼鼓的節(jié)奏，邁著優(yōu)美的舞步緩緩向前行進(jìn)，大家一起繞場(chǎng)而舞。逢橋梁岔道口，還要格外狂歡一番（意為過(guò)關(guān)）。兩支隊(duì)伍匯合時(shí)鼓鑼齊響，鞭炮齊鳴，相互用大碗敬酒，齊呼“大好、大呀好”，場(chǎng)面十分壯觀。隨之兩隊(duì)合并，按太極圖的形式排列“一字長(zhǎng)蛇陣”、“二龍戲珠陣”、“太極八卦陣”等陣法，起舞穿梭變化。老者組以同一個(gè)舞蹈動(dòng)作兩排對(duì)稱做相稱動(dòng)作，如“起臂吸腿”、上下飄然起伏。神態(tài)上，緩緩搖頭，醉眼朦朧，自我陶醉。鑼鼓手舉臂旋轉(zhuǎn)時(shí)左右搖擺幅度較大，動(dòng)作粗獷奔放，與老者組的舞姿形成鮮明的對(duì)比。其間，還舉行“搭頭”、“報(bào)喜”、“唱喜訊”、“打杠子”等祭祀娛樂(lè)活動(dòng)。“搭頭”是合第一次會(huì)手舞后舉行的儀式。合會(huì)手后，會(huì)手隊(duì)伍齊齊跪倒在神轎前，由兩位長(zhǎng)者向地方神謝恩，并唱頌詞?！皥?bào)喜”是當(dāng)主隊(duì)和客隊(duì)兩支會(huì)手舞隊(duì)在各自的場(chǎng)地繼續(xù)表演一番，再度會(huì)合后，舉行“報(bào)喜”儀式。一對(duì)十來(lái)歲的孩童手提銅鑼，跪在神轎前，敲一聲鑼，念一句頌詞，將“搭頭”詞再重復(fù)一遍，只是在結(jié)尾上把謝恩改為報(bào)喜?！俺灿崱笔钱?dāng)兩廂會(huì)手舞隊(duì)表演到第三回合時(shí)，便舉行“唱喜訊”儀式，兩廂會(huì)手舞隊(duì)各推選出兩位老者“唱喜訊”，以此贊美神靈的服飾、儀態(tài)、神威以及降臨會(huì)壇，惠賜百姓，與民同樂(lè)的恩澤。其場(chǎng)面隆重，氣氛熱烈?！按蚋茏印笔羌o(jì)念土族先民征戰(zhàn)疆場(chǎng)威武神勇的表現(xiàn)形式，杠子是古代戰(zhàn)場(chǎng)上士兵通常使用的武器，唱罷“喜訊”后，有四個(gè)年輕力壯的小伙子開始打杠子，在一鼓一鑼的伴奏下，有四人來(lái)回交替敲打，然后有兩人跪在地上，雙手舉起杠子，有另兩人站立敲打，如此交替敲打數(shù)次，最后高呼“大好”而結(jié)束。“打杠子”象征著古代軍隊(duì)習(xí)武練兵的陣式，有頂?shù)?、交刀、撩刀等打法，表演者身手敏捷，?duì)打時(shí)敲擊的節(jié)奏具有定式，既是優(yōu)美的舞蹈，又是健身的體育運(yùn)動(dòng)。

接下來(lái)便是“儺舞儺戲”即“面具舞”表演?！懊婢呶琛笔羌{頓中頗具戲劇特征的舞蹈。從“納頓”表演的節(jié)目來(lái)看，有《五官舞》、《莊稼其》、《五將》、《三將》和《殺虎將》。這五場(chǎng)舞蹈，《莊稼其》與《殺虎將》為壓軸戲，三川土族人民視其為根本。

首先表演的是“五官舞”?！拔骞傥琛保徽f(shuō)代表著天官、地官、人官、水官和火官；一說(shuō)代表著皇帝和四個(gè)大臣。表演動(dòng)作有獨(dú)舞、獨(dú)拜和朝臣拜皇帝、走太極等情節(jié)。

“五官舞”原為“五官五娘”，表演時(shí)有五個(gè)官員、五個(gè)娘子，其配偶為漢代服裝，現(xiàn)已失傳，只保留“五官舞”?；疚璧竸?dòng)作是手搖紙扇，搖擺身體，隨著一慢兩快的鼓點(diǎn)起跳行進(jìn)，表達(dá)他們對(duì)和平安康、民富國(guó)強(qiáng)的心愿和祝福。

其基本動(dòng)作有正帽、正衣、提衩等舞蹈動(dòng)作，這些人物造型，藝術(shù)地描繪出土族人與自然和諧相處及土族先民齊心協(xié)力創(chuàng)造輝煌的歷史畫卷。據(jù)傳，“五官舞”在過(guò)去三川地區(qū)流傳，由于時(shí)代的演變，現(xiàn)在只保留在峽口、民主、前河等地區(qū)表演。

“莊稼其”意思是“種莊稼的人”。是納頓中原生態(tài)古老的傳統(tǒng)儺舞?！肚f稼其》表演了一位熟知農(nóng)耕的老農(nóng)教子務(wù)農(nóng)的故事，表演者有老農(nóng)、母親、兒子、兒媳四個(gè)主要角色，他們頭戴面具，在一慢二緊的鑼鼓伴奏下繞場(chǎng)而舞。老農(nóng)以“千買賣，萬(wàn)買賣，不如地里翻土塊；種一斗，收一石，種上千千石，收上萬(wàn)萬(wàn)石”的種莊稼道理，教育兒子一心務(wù)農(nóng)。在播種時(shí)，人在前，牛在后，反架格子倒掛犁，一切都顛倒行之。劇中人物神態(tài)詼諧幽默，故事情節(jié)完整，人物性格分明，整個(gè)表演生動(dòng)感人。全劇伴奏樂(lè)器為“桶鼓”、“面鑼”，擊鼓時(shí)左手在鼓邊，敲鑼時(shí)左手在鑼邊，用手的擺放來(lái)表現(xiàn)節(jié)奏。鼓手通過(guò)重?fù)?、輕擊，造成鑼鼓喧天、輕起輕落的效果。傳統(tǒng)表演中還要從觀眾中請(qǐng)來(lái)德高望重的老者幫助教育兒子，這是土族先民從游牧生活演變?yōu)檗r(nóng)耕生活的歷史寫照。

《莊稼其》后，上演的是《五將舞》。“五將”取材于三國(guó)故事中劉、關(guān)、張聯(lián)合曹操擒呂布的故事，三國(guó)故事在三川納頓中的表演源于清雍正皇帝自稱為劉備轉(zhuǎn)世，下旨全國(guó)供奉關(guān)羽，從此三川納頓中就有了“三將”、“五將”、“關(guān)王”等三國(guó)故事。納頓中的三國(guó)故事在表演中與傳統(tǒng)流傳的三國(guó)故事有所區(qū)別，加進(jìn)了土族的特色，因而更具有地方和鮮明的民族特色。您看，頭戴紅色面具的是關(guān)羽，黃色面具的是劉備，黑色面具的是張飛，白色面具的是曹操，最后手持方天戟的是呂布。他們身著古代戰(zhàn)袍戰(zhàn)裙，肩扛刀槍劍戟，英武神威拼搏廝殺。在由慢變快的鑼鼓聲中，上演挑戰(zhàn)、單戰(zhàn)、圍攻等武打動(dòng)作，在緊張而激烈的拼殺爭(zhēng)斗中，最后以呂布戰(zhàn)敗而告終。這是一出古老的驚心動(dòng)魄的軍魂舞蹈，是土漢文化交流的結(jié)晶，也是土族先民崇尚習(xí)武抵御外侮的歷史體現(xiàn)!

《五將》后即表演《三將》?！叭龑⑽琛北硌莸氖侨龂?guó)爭(zhēng)雄時(shí)期，劉備、關(guān)羽、張飛在虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布的故事。劇中頭戴劉、關(guān)、張面具、身穿蟒袍的表演者，在鑼鼓伴奏下相繼出場(chǎng)，做甩袖、捋須、涅袍、整裝等動(dòng)作，腳踩太極圖案有轉(zhuǎn)場(chǎng)、拜神、對(duì)拜等情節(jié)，傳統(tǒng)表演中有下戰(zhàn)書、傳閱戰(zhàn)書、磨刀、祭刀、操練和與呂布廝殺等象形舞蹈，鑼鼓節(jié)奏也是由慢變快，打斗廝殺動(dòng)作激烈緊張，三個(gè)回合后，最后以打掉呂布金冠而結(jié)束?！叭龑⑽琛斌w現(xiàn)了土族人民崇尚忠義、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。一部轟轟烈烈可歌可泣的三國(guó)故事，在古老吐谷渾的隊(duì)伍中演繹，使人回腸蕩氣、耳目一新。

在表演《三將》期間，還穿插《關(guān)王》舞情節(jié)。就是表演關(guān)羽單刀赴會(huì)的故事。舞蹈動(dòng)作與上述有關(guān)三國(guó)故事的表演一樣，關(guān)羽一人上場(chǎng)，做一些不同的舞蹈動(dòng)作后收?qǐng)觥?/p>

《殺虎將》是風(fēng)格粗獷的面具舞，也是整個(gè)納頓的壓軸戲。源自于民間祭祀動(dòng)物圖騰擬獸舞蹈，表現(xiàn)傳說(shuō)中神通廣大的“山王”與群妖（狼、蟲、虎、豹）斗智斗勇，一名勇士“殺虎將”頭戴牛頭面具，身著戰(zhàn)袍，揮舞雙劍，踏著猛烈急速的舞步，伴著鼓點(diǎn)與群妖搏斗，最后降服群妖取得勝利的故事。

《殺虎將》演出前，首先登場(chǎng)的是一支奇特的面具舞隊(duì)伍，他就是這個(gè)隊(duì)獨(dú)有的“五大民族舞”，由回族、維吾爾族、藏族、蒙古族、漢族組成，其中回族阿訇始終處于領(lǐng)先位置，在一快四慢的鑼鼓伴奏下起舞，舞蹈節(jié)奏明快，舞姿細(xì)膩別致，這是一出反映民族團(tuán)結(jié)的儺戲。體現(xiàn)了土族人民同周邊其他兄弟民族和睦相處的互助友好關(guān)系。緊接著由十幾人用一具梯子抬出的殺虎將如從九霄云端騰云駕霧般，在兩位薩滿即兩位頭戴面具，左手持一盾牌，右手執(zhí)扇的娘子引導(dǎo)下威風(fēng)凜凜地登場(chǎng)了。殺虎將頭戴牛頭面具，著戰(zhàn)袍戰(zhàn)裙雙手揮劍，他是土族人心目中的天神，英勇的殺虎將為了老百姓安居樂(lè)業(yè)，除魔降妖，殺死猛獸老虎，為民除害。表演中，有老虎一對(duì)，頭戴面具，上身赤裸，肩上斜搭一條象征虎皮的黃綢。猴子一只，小牛兩頭，都戴面具，拍手跳躍出場(chǎng)。入場(chǎng)后，殺虎將跳下梯架，隨著急促的鼓點(diǎn)揮劍起舞，時(shí)而揮舞雙劍起跳，時(shí)而將雙劍在胸前交叉下蹲，彎曲雙膝，蹦跳三下，動(dòng)作有轉(zhuǎn)圈、拜神、跳躍、下蹲等。老虎和猴子拍手、跳躍、翻跟頭，時(shí)而倒立行走。一對(duì)小牛的扮演者顯得無(wú)精打采，舞蹈動(dòng)作不大，只是隨著鼓點(diǎn)跳到即可。在舞蹈表演高潮時(shí)，一對(duì)虎和一對(duì)牛相抵摔跤，老虎取勝，并以吞食動(dòng)作以示將牛吃掉。此時(shí)，觀眾中的年輕力壯者入場(chǎng)與老虎摔跤，觀眾齊呼“摔倒老虎！”為年輕人加油。人虎相搏，各有勝負(fù)。這時(shí)，兩位老者入場(chǎng)，來(lái)到殺虎將面前，拈香作揖，請(qǐng)他降伏老虎，為民除害。殺虎將踩著急促的鼓點(diǎn)舞劍蹦跳，動(dòng)作勇猛、靈活，追殺老虎和猴子，而老虎和猴子盡力躲避。經(jīng)過(guò)幾個(gè)回合追殺，殺虎將的雙劍各架在二虎背上，兇殘的老虎即被降伏，猴子逃竄。

“殺虎將”是一出古老的儺舞，被稱為“古代戲劇的活化石”。從這出儺舞中我們看出土族原始宗教薩滿教的遺風(fēng)和形象崇拜的宗教淵源。“殺虎將”是三川土族藝術(shù)土壤中一支散發(fā)著誘人魅力的奇葩，它原始而粗獷的舞蹈，激烈而英勇的格斗，是土族人民正義戰(zhàn)勝邪惡、人類戰(zhàn)勝自然的禮贊。展現(xiàn)了土族先民建設(shè)美好家園、憧憬美好生活的壯歌！

“納頓”的最后程序是跳“法拉舞”（法拉意為神漢）。法拉跳神時(shí)手持鋼制古戟，兩腮插上兩把長(zhǎng)20公分、寬1公分的尖刃利刀。也有插在鼻孔、雙耳、雙肩、雙乳、舌尖上的十二支鋼釬，稱“十二鋼釬”。法拉插著利刃，又舞又跳進(jìn)入亢奮狀態(tài)后，目光呆滯、口吐白沫，即謂神已附體，跳舞向神獻(xiàn)祭，以求得神靈保佑，保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。人們以呼聲應(yīng)和，以示接受神諭，感謝神靈保佑。這個(gè)活動(dòng)除帶有迷信色彩外，也表現(xiàn)了土族原始宗教信仰的遺風(fēng)。如今仍然還有跳“法拉舞”的習(xí)俗，但很少有兩腮插刀，甚至“十二鋼釬”的舉動(dòng)。只是由一名形似法拉的老者表演，在形態(tài)上像法拉，喜神娛人。

“納頓”還有一個(gè)明顯特點(diǎn)就是傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)。每年的清明節(jié)后、端午節(jié)前，各村莊召集鄉(xiāng)老開會(huì)商議“納頓”演出前的籌備工作，納頓會(huì)的前一天下午，要到“二郎神”神廟將“二郎神”神像用四人抬轎，一人在前鳴鑼開道，沿途焚香化表，燃放鞭炮迎到會(huì)場(chǎng)。善男信女牽羊抱雞貢獻(xiàn)到“二郎神”香案前，當(dāng)牲祭搖頭擺尾時(shí)，以示神受用，隨即宰殺，請(qǐng)來(lái)眾鄉(xiāng)鄰享用。當(dāng)天下午進(jìn)行的儀式謂之“小會(huì)”，第二天的儀式為“正會(huì)”?！罢龝?huì)”的會(huì)場(chǎng)設(shè)在廣場(chǎng)或打碾場(chǎng)上，會(huì)場(chǎng)扎一頂坐北朝南、可容納上百人的白布大帳篷，帳篷頂部四角鑲嵌用黑布縫制的云水圖案，中間為五只蝙蝠圍著“壽”字的圖案，意為“五福拜壽”。從北向南約50米距離豎立五根桅桿，再按金、木、水、火，從東南西北角方位豎立四根較低的桅桿，中間為土，豎立一根較高桅桿（一般高度13米），每根桿頂系著黃白兩色紙做的長(zhǎng)幡，中間最高的桿頂用紅布系著一個(gè)大饅頭（直徑50公分）。為此，每年各村都要選出3—5位德高望重的老者為“會(huì)首”，具體分工負(fù)責(zé)納頓會(huì)事宜。臨近“納頓”節(jié)，三川土鄉(xiāng)男女老少都忙活起來(lái)，準(zhǔn)備節(jié)禮，添置新衣，村村社社、家家戶戶都像過(guò)年一樣開始熱熱鬧鬧地迎接“納頓”節(jié)的到來(lái)。“納頓”節(jié)期間，各村輪流演出，在演出前一日布置會(huì)場(chǎng)，前村的“法拉舞”結(jié)束，抬著神轎繞場(chǎng)一周后，將轎交給下一個(gè)舉行納頓的村社人員抬走，本村的神轎則仍迎回本村的“二郎神”廟。每到“納頓”節(jié)，商販云集，攤位林立，人山人海，鑼鼓聲、歌唱聲、叫賣聲、歡笑聲匯成歡樂(lè)的海洋，直至“納頓”節(jié)結(jié)束，沸騰了多日的村莊才會(huì)安靜下來(lái)。

2006年6月，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，土族納頓節(jié)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；2007年6月，土族納頓節(jié)列入第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。從此，民間組織的土族納頓節(jié)將走上國(guó)家級(jí)、省級(jí)保護(hù)、傳承、發(fā)展的軌道。

哭嫁罵媒送新娘——土族道拉

三川土族人民除了“納頓”這個(gè)歌舞盛會(huì)外，土族“道拉”也是極具特色的婚禮歌。它比漢、回、藏民族的婚禮歌更有魅力。土族是一個(gè)喜歌善舞的民族，尤其在婚禮這樣喜慶的場(chǎng)合，更是歌如流水，連綿不斷，在婚禮過(guò)程中自始至終唱婚禮歌。而且每個(gè)程序都有特定的歌曲，土族人民將婚禮歌統(tǒng)稱為“道”，唱婚禮歌謂之“道拉”。流傳下來(lái)的土族傳統(tǒng)婚禮歌有七八十種。

婚禮歌分為娶親、送親、結(jié)婚儀式、喜宴等部分，尤以娶親過(guò)程場(chǎng)面熱烈，富有戲劇性。在婚禮正式舉行的前三天或更早一些日子，每當(dāng)夜幕降臨的時(shí)候，男方家中請(qǐng)來(lái)村里的“道拉”高手，作為“道拉”高手不僅要具備好的嗓音條件，而且滿腹傳奇經(jīng)典，能應(yīng)答自如，機(jī)智敏捷。主人家端上釅釅的熬茶，噴香的手抓羊肉，溫?zé)岬拿谰?，待酒過(guò)三巡，“道把式”們即興演唱。通常，是兩對(duì)“道拉”者手捧酒碗，相對(duì)而唱，形式為一問(wèn)一答，內(nèi)容極其廣泛，上至天文地理、三皇五帝、文臣武將、朝野興衰，下至農(nóng)時(shí)季節(jié)、耕耘收獲、喜事禮節(jié)無(wú)所不包。這婚禮前唱的“道拉”被稱為“熱房子”。

與此同時(shí)，待嫁的新娘也已經(jīng)“哭嫁”了。所謂“哭嫁”，實(shí)際上是新娘以一種優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、如泣如訴的曲調(diào)，傾訴她對(duì)美好家園的眷戀，對(duì)父母依依不舍和養(yǎng)育之恩的感激以及對(duì)親人的美好祝福。娶親的日子到了，男方家派兩位娶親的喜客到女方家，會(huì)被女方家中的阿姑們堵在門口，“罵媒”又開始了。對(duì)娶親的喜客百般刁難，是姐妹們舍不得自己的伙伴離開她們，待到娶親的人被讓到炕上喝喜酒吃席時(shí)，那“罵媒”才逐漸進(jìn)入高潮。《罵媒歌》曲調(diào)極為豐富，多數(shù)是用土語(yǔ)演唱的，對(duì)媒人和喜客可以說(shuō)是極盡“奚落”、“嘲諷”之能事?！犊ㄈ湛w》、《阿麗瑪》、《八央九月》、《五色鳥》等曲調(diào)還邊唱邊舞，十分優(yōu)美，極富感染力。

到了預(yù)定的時(shí)辰，新娘該“上馬”了。阿姑們唱起《上馬曲》。娶親隊(duì)伍快到男方村寨時(shí)，兩位喜客這才亮開歌喉唱起來(lái)。這時(shí)，男方在家門口點(diǎn)燃一堆火，擺好酒菜，隆重迎接自己的新娘和賓客們的到來(lái)。男方的女眷們?cè)谠洪T口唱起了《尚當(dāng)起拉》，在吃宴席的過(guò)程中，男方都是唱“道拉”敬酒的，一邊唱著《安西敬酒歌》、《贊媒公》、《贊阿舅》，一邊從首席敬到主席、次席，按婚禮上的身份、輩分，一位一位地敬，一個(gè)一個(gè)地唱，被敬者也以“道拉”作答。“道拉”既有一定的程式，還需歌者即興發(fā)揮，所謂“吃喜酒說(shuō)喜話”，祝五谷豐登，祝全家和睦，祝招財(cái)進(jìn)寶，祝牛羊滿圈，美好的祝福伴著醇香的美酒融入土族人民對(duì)美好生活渴盼的心田。

三川土族婚禮“道拉”內(nèi)容豐富、形式多樣，大部分歌詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)緊，但有些可以即興演唱，邊歌邊舞，表現(xiàn)手法比較獨(dú)特。有的文雅幽麗，約束不得越規(guī)，有的自由發(fā)揮，充分體現(xiàn)了濃郁的民族特色，體現(xiàn)著一個(gè)民族獨(dú)特的文化價(jià)值觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)，它涵蓋了諸多的文化內(nèi)涵和民族文化的特征?！暗览鼻{(diào)優(yōu)美動(dòng)聽、歌詞內(nèi)容豐富，體式自由，富有知識(shí)性和趣味性，土族的神話傳說(shuō)、天文地理、歷法等知識(shí)，都比較系統(tǒng)、完整地保存在“道拉”里?！暗览笔峭磷逦幕械墓鍖殻彩茄芯客磷逦幕闹匾Y料。

送財(cái)送寶送平安——財(cái)寶神

在人類歷史的漫漫歲月中，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的華夏文明。尤其是瑰麗多姿的民族民間文化，像一條悠久的歷史長(zhǎng)河，悠悠然從古流到今，從今流向未來(lái)。為后人留下了寰宇的口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)，這種傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)，無(wú)不刻印著人類獨(dú)特的歷史文化記憶，被史學(xué)家稱為“活態(tài)文化”，有著不可替代的歷史地位。

“財(cái)寶神”是河湟地區(qū)流傳的別具特色的民族民間文化瑰寶之一。“財(cái)寶神”以表演說(shuō)唱的形式盛行于青海省民和縣三川地區(qū)以及甘肅等地的土族和漢族群眾之中。以藝術(shù)的形式傳情表達(dá)各族人民憧憬美好生活和民族情感的愿望。這種民間藝術(shù)形式具有豐富的文化內(nèi)涵，“它不單純指一個(gè)形象，還包括與這一形象有關(guān)的一系列表演，是一個(gè)集體型活動(dòng)。它因表演裝束的奇異和頗具傳奇的來(lái)歷，以及進(jìn)行表演時(shí)上至神仙菩薩下至歷史故事、民間節(jié)俗的豐富唱詞而備受廣大人民群眾的喜愛”（畢艷君語(yǔ)）。那么什么是“財(cái)寶神”呢？

通俗地說(shuō)，“財(cái)寶神”就是向萬(wàn)民送財(cái)、送寶、送太平、保平安、濟(jì)救眾生的神。它是根據(jù)傳說(shuō)而來(lái)，一種傳說(shuō)是漢王冊(cè)封蘇金為“財(cái)寶神”。據(jù)傳，“財(cái)寶神”起源于西漢，漢朝初年，北方匈奴經(jīng)常侵?jǐn)_中原，鬧得戰(zhàn)火不斷，百姓遭殃。為了化干戈為玉帛，漢王派遣中郎將蘇武前往求和。單于接見蘇武后將其扣留，多次威脅利誘勸其歸降，蘇武始終未屈服，無(wú)奈單于發(fā)配蘇武至海北荒漠野地牧羊。在海北期間，蘇武渴飲冰雪，饑食氈草，住在猩猩洞里，過(guò)著非人的生活，逼迫與猩猩結(jié)合，生下了類似人形渾身長(zhǎng)毛的一男一女，男叫蘇金，女叫蘇玉。十九年后，漢番和好，蘇武回漢。蘇金、蘇玉念父心切，尋之中原，蘇武攜子女叩見漢王。漢朝皇帝及文武百官一見渾身長(zhǎng)毛、似人非人的蘇金、蘇玉，無(wú)不為之驚駭，漢王更是魂飛魄散。傳旨推出金鑾殿，斬仙臺(tái)上把首斬（也有說(shuō)用金鐘扣死）?？蓱z的蘇金、蘇玉未受皇恩即斷送了性命，因而陰魂不散，怨氣上沖，常降災(zāi)于凡間，鬧得漢朝、匈奴國(guó)不太平，民不安寧。漢王和番王無(wú)奈之下，分別設(shè)壇祭奠，冊(cè)封蘇金為“財(cái)寶神”和轱轆壇江神保信（心生慈善、濟(jì)救萬(wàn)民之神），使其為天下民眾送財(cái)、送寶、消災(zāi)免罪、濟(jì)救生靈、永保太平。后來(lái)，西天如來(lái)也將其封為身負(fù)福祿壽三星的真財(cái)神。從此，“財(cái)寶神”所到之處，風(fēng)調(diào)雨順，天下太平。千家萬(wàn)戶得益于“財(cái)寶神”的恩惠，煙火祭祀，萬(wàn)民平安，五谷豐登。因而“財(cái)寶神”就這樣在民間誕生并流傳至今。

另一種傳說(shuō)是漢王冊(cè)封劉玉龍為“財(cái)寶神”。漢朝初年，北方匈奴經(jīng)常侵?jǐn)_大漢邊界，鬧得戰(zhàn)火不斷，百姓遭殃。漢妃王昭君為使?jié)h匈和好遠(yuǎn)嫁單于，臨行之前已身懷有孕數(shù)月，臨行時(shí)漢王囑咐去番邦后如生下太子，取名劉玉龍。昭君揮淚出漢城，當(dāng)行至華岳山下時(shí)，風(fēng)大雨密，行走艱難，用牛皮燈籠照明引路。在華岳山下燕子洞里暫歇時(shí)，昭君因身寒腹困而小產(chǎn)生下太子，便用羊皮蓋在身上。太子不幸夭折后，其陰魂不散，降災(zāi)于人間，鬧得國(guó)不太平，民不安生。漢王細(xì)究其因，終知?jiǎng)⒂颀堦幓牯[騰。于是，設(shè)壇祭祀，冊(cè)封劉玉龍為“財(cái)寶神”。此后，西天如來(lái)也將其封為身負(fù)福祿壽三星的真財(cái)神。從此，“財(cái)寶神”所到之處，風(fēng)調(diào)雨順，天下太平。千家萬(wàn)戶得益于“財(cái)寶神”的恩惠，煙火祭祀，萬(wàn)民平安，五谷豐登。濟(jì)救萬(wàn)民眾生的“財(cái)寶神”就這樣在民間誕生了。因而，在春節(jié)及喜慶之日演唱“財(cái)寶神”的習(xí)俗一直流傳至今。

由于傳說(shuō)故事神奇，加上演唱時(shí)的奇特，那些被稱為“唱家”、“師傅”的老藝人們翻穿皮襖，手持使節(jié)，載歌載舞，唱起“財(cái)寶神”祈奉“財(cái)寶”時(shí)，那時(shí)而鏗鏘雄渾，時(shí)而低吟深沉的音調(diào)，那如怨、如訴、如慕、如樂(lè)的景致，無(wú)不令人喜愛，確有余音繞梁、三日不絕之感。

“財(cái)寶神”與民間社火融為一體，成為社火的重要組成部分，在社火中當(dāng)先導(dǎo)，起著統(tǒng)領(lǐng)作用。社火沒(méi)有“財(cái)寶神”就等于沒(méi)有“頭”?！柏?cái)寶神”的扮演，完全是一副牧羊人的模樣，一般由一名會(huì)唱“財(cái)寶神”且有聲望的人扮演，頭戴禮帽，翻穿皮襖，腰系一條紅絲帶，手擎雞毛撣子（象征使節(jié)），寓意蘇武牧羊、劉玉龍夭折后用羊皮蓋身，以致后來(lái)猩猩所生的蘇金渾身長(zhǎng)毛的歷史傳說(shuō)。每逢春節(jié)期間耍社火時(shí)，凡與本村有來(lái)往關(guān)系的均要派人前往邀請(qǐng)“財(cái)寶神”（簡(jiǎn)稱財(cái)神，也叫真財(cái)神）到本村演出。

“財(cái)寶神”起唱時(shí)，所配器物僅為鑼、鼓、鈸。一般先由“財(cái)寶神”唱上句，財(cái)主家接下句，一唱眾和。當(dāng)“財(cái)寶神”每演唱一段唱詞后，大家重復(fù)尾句，同聲齊唱。唱詞分為二、四、六句不等，以七字句較多，也有五、六句，八、九句的，靈活應(yīng)用，隨唱即成。在整個(gè)演唱過(guò)程中，上下句對(duì)唱法最多。演唱風(fēng)格幽默、詼諧、風(fēng)趣，以比擬、夸張的修辭手法，并大量借用民間喜聞樂(lè)見的《三國(guó)演義》等史書中的歷史典故及神話傳說(shuō)、故事、歷史人物作比喻，恭維抬舉，共賀太平，慶豐收，互相祝愿來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、五谷豐登、六畜興旺、驅(qū)貧迎富、恭喜發(fā)財(cái)、家家幸福、戶戶平安。同時(shí)，還唱一些天文地理、農(nóng)工學(xué)商等方面的故事和精神文明建設(shè)中的新人新事。

“財(cái)寶神”是民間載歌載舞、慶賀娛樂(lè)的流傳習(xí)俗，它有節(jié)慶文化的娛樂(lè)性。因?yàn)樗c社火同演，村村莊莊都要請(qǐng)財(cái)神送財(cái)神，老老少少參與娛樂(lè)，為廣大農(nóng)村群眾所喜愛。“財(cái)寶神”為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，消除隔閡，調(diào)和人際關(guān)系，增進(jìn)友誼，發(fā)揮著不可估量的作用?！柏?cái)寶神”還具有一定的文學(xué)性。它有詩(shī)一般的韻律，賦一般的詞藻，是口頭文學(xué)的精品，從而形成河湟地區(qū)的一種獨(dú)特的民間藝術(shù)。

土族寺院戲劇諾延審喇嘛

大凡名勝古剎都建在茂林修竹、名山峭壁之上，以遠(yuǎn)離塵囂，吐故納新，虔心向佛，修清靜之身。位于民和縣南部官亭鎮(zhèn)西北9公里的梧石溝腦，小積石山脈的梧石山一段千仞峭壁下，有一座明萬(wàn)歷年間興建、清初搬遷而來(lái)的安多藏傳佛教寺院——梧石溝寺。古寺依山崖峭壁而建，故稱“崖兒寺”。每年一度的“二月莫蘭法會(huì)”就在這里舉行。屆時(shí)土族神秘的喇嘛戲劇《諾延審喇嘛》也在這里上演。

崖兒寺的“莫蘭法會(huì)”，從農(nóng)歷二月初四開始，到二月十六結(jié)束，共舉行十三天，俗稱“二月莫蘭法會(huì)”。屆時(shí)，民和三川地區(qū)的土、葬、漢各民族以及化隆、循化、甘肅積石山縣的群眾云集崖兒寺山谷赴會(huì)，人數(shù)近萬(wàn)人之多。“莫蘭法會(huì)”有誦經(jīng)、放飛馬、參觀寶鍋、品嘗藥水等活動(dòng)項(xiàng)目，二月初八由崖兒寺喇嘛演出古代寺院戲劇《諾延審喇嘛》。

這出古代土族寺院戲劇主要內(nèi)容是：一天，西寧府碾伯縣差官一隊(duì)人馬來(lái)到崖兒寺，朝廷命官（土語(yǔ)稱諾延）即升堂審問(wèn)崖兒寺的喇嘛，在籌辦“二月莫蘭法會(huì)”的過(guò)程中有無(wú)貪污錢糧的問(wèn)題，喇嘛們是不是恪盡職守、盡職盡責(zé)等等。扮演諾延的差官頭戴烏紗帽，身穿蟒袍，腰系玉帶，腳登朝靴。伺候諾延的有同事、書童、煙裝其（給諾延裝煙的人）、啞巴（給諾延做滑稽動(dòng)作的人）、差役（兩人或四人）。扮演僧職人員的有大管家、小管家、找奶子的、背水的、打柴的、燒茶的等等。所有角色全由喇嘛扮演，演出場(chǎng)地多變，一會(huì)兒在佛殿，一會(huì)兒在大堂，一會(huì)兒在泉邊，廣場(chǎng)劇的特點(diǎn)十分明顯；其次，演員臺(tái)詞多變，演員可臨場(chǎng)發(fā)揮，也可臨時(shí)加進(jìn)內(nèi)容，靈活性較強(qiáng)；再是劇情內(nèi)容接近俗事，貼近生活，現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)，群眾樂(lè)意接受。另外，劇中語(yǔ)言詼諧，劇情滑稽，妙趣橫生。

《諾延審喇嘛》這部由喇嘛扮演角色并演出的寺院話劇，其文化現(xiàn)象在我國(guó)歷史上實(shí)屬罕見，無(wú)疑創(chuàng)造了我國(guó)戲劇文化之最，值得珍視。

除了《諾延審喇嘛》以外，崖兒寺還有一大景觀，名曰“崖寺卷雪”。崖兒寺因地處崖兒谷，每年冬天下雪之時(shí)，雪片從崖兒寺谷高空落下，快到谷底時(shí)，突然翻卷攪合著向上飛騰，正好與正在飄落的雪花形成了上下對(duì)流、往復(fù)不斷的雪中奇特景觀，令人叫絕。

河湟谷地的景觀畫廊

青海省委書記強(qiáng)衛(wèi)同志曾言：“青海這塊大美土地，有一種震撼人心的壯麗，有一種觸及靈魂的感動(dòng)，有一種令人振奮的精神，有一種催人奮進(jìn)的動(dòng)力！在這里，人們會(huì)受到心靈的震撼，會(huì)感到語(yǔ)言的蒼白?！保ā段已壑械那嗪！吩d《青海日?qǐng)?bào)》2010年04月12日）

民和，是青海湟水流域唯一一個(gè)與黃河、湟水河、大通河相交匯的縣份（也稱三河間）。又是黃土高原與青藏高原的過(guò)渡地帶，境內(nèi)有一系列西南至東南走向的山脈和谷地，湟水河以北緊靠祁連山系達(dá)坂山脈的阿拉古山，西南部的小積石山是達(dá)坂山和拉雞山向東的延伸部分，其間湟水由西向東在縣北部流過(guò)，黃河由西向東在縣南端流過(guò)，形成了著名的湟水流域和黃河流域。據(jù)有關(guān)專家考證，早在原始社會(huì)時(shí)期，這里山巒重疊，森林密布，溪水潺潺，鳥獸和鳴，是一片自然綠洲。如今，這里氣候溫和，盛產(chǎn)瓜果蔬菜，在全省享有“瓜果之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。尤其這里的一山一水、一草一木、天地造物，包涵著青海高原古樸的自然和人文環(huán)境所具有的原始性、純潔性和神秘性，一些自然景觀、人文環(huán)境、遺存遺風(fēng)，構(gòu)成了河湟谷地的景觀畫廊。是旅游開發(fā)得天獨(dú)厚的資源。

天路桃源魅力風(fēng)情

我不止一次地穿梭于萬(wàn)畝桃花園林之間，傾慕迷戀過(guò)桃花的馨香芬芳，盈眸欣賞過(guò)桃花的美艷嬌姿、溫情麗質(zhì)，低吟淺唱過(guò)千載桃梨源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之文脈，更為故鄉(xiāng)有這般天造物化的人間仙境而深深陶醉。置身其間，我感受到心靈的震撼，感到語(yǔ)言的蒼白無(wú)力……

天路桃源，魅力民和。譽(yù)冠之名，何其美哉！正是有了湟水母親河的孕育，才有了南岸這片肥沃的土地和萬(wàn)畝桃園。每年谷雨之后的四月二十五日左右，民和縣下川口古垣桃花競(jìng)相開放，滿川芳馨溢溢，粉紅色裝扮著十里桃園，遠(yuǎn)望粉紅的桃花，金黃的油菜花，綠茵茵的麥田，錦繡燦爛十分壯觀，頗有一番世外桃園的景象。屆時(shí)，縣上將舉辦桃花旅游節(jié)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的省內(nèi)外游客來(lái)民和萬(wàn)畝桃園賞花踏青，采風(fēng)文脈，品嘗農(nóng)家樂(lè)回族特色飲食，領(lǐng)略大自然優(yōu)雅之風(fēng)情，商談投資興業(yè)之大計(jì)，其景可賞，其樂(lè)何極！

自川口鎮(zhèn)東下四十里，便是有著悠久歷史的古允吾（讀鉛牙）縣治所下川口村。最早居住的先民是羌族的先零羌部落一支，“允吾”為羌語(yǔ)，本意即“下川”。據(jù)青海古藏語(yǔ)專家吳均先生考究，認(rèn)為“允吾”一詞是羌語(yǔ)地名的漢音譯，意為“左川”，左川即下川，后更漢語(yǔ)地名為“下川口”。又因當(dāng)時(shí)的地理形勢(shì)，下川口位于隆治溝（古龍支）溝口子，與馬場(chǎng)垣（古廉川）和巴州溝口即上川口相對(duì)應(yīng)，因而稱為下川口了。

下川口為西漢金城郡允吾縣治所?！稘h書·地理志》和《后漢書·郡國(guó)志》載：金城郡置于漢昭帝始元六年（公元前81年），初置金城郡時(shí)為六縣，漢宣帝神爵元年（公元前61年）陸續(xù)設(shè)置包括允吾在內(nèi)的七個(gè)縣，共領(lǐng)十三縣。自此，青海東部地區(qū)正式納入了中央王朝的郡縣體系。不久，金城郡治也從原來(lái)的金城縣（今甘肅蘭州西固城）遷到允吾。關(guān)于允吾的地理形勢(shì)，酈道元《水經(jīng)注·河水二》曰：“允吾，金城郡治也?！薄兜乩碇尽吩唬骸昂崎T水東至允吾入湟水。又東逕允吾縣北，為鄭伯津，與澗水合。”《中國(guó)古今地名大辭典》中的“金城郡”條解曰：“金城郡，漢置。今甘肅舊蘭州西寧二府地。治允吾?！鄙鲜兰o(jì)50年代，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，在今下川口村西北約七百米處靠近湟水高出水面40多米的臺(tái)地上發(fā)現(xiàn)了一座古城遺址，考證就是兩漢金城郡治。允吾縣古城址據(jù)說(shuō)在今下川口村南馬王廟內(nèi)，門外街上還修過(guò)鐘鼓樓。下川口之所以設(shè)金城郡治及允吾縣，是因?yàn)楸倍箐宜畺|去，南據(jù)允吾谷（后稱龍支谷、今稱隆治溝）河水流至谷口入湟，下川口正處在這兩水間的一片扇形三角洲上，湟水以北及古城西南又有高山峙立，形成天然屏障，地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻。而且，這里不但緊扼黃河的幾個(gè)重要渡口，也是控制河西走廊的咽喉，通達(dá)古湟中（河湟地區(qū)）地區(qū)的門戶，其地理位置非常重要?？梢姰?dāng)時(shí)把金城郡治移到允吾，是頗具政治遠(yuǎn)見和戰(zhàn)略眼光的，因而自古以來(lái)一直為軍事戰(zhàn)略要地。

允吾曾為絲綢之路所經(jīng)之地，古時(shí)的商旅從龍支城往東經(jīng)由此處之渡口——鄭伯津，可渡湟水達(dá)甘肅永登。據(jù)《西寧府新志》載：“鄭伯津，在縣（指樂(lè)都縣）東，今下川口。”《漢書補(bǔ)注》指出：“鄭伯津，即河津也。”“津”，是渡口的意思。經(jīng)考古專家考證，在距下川口古城西約五公里的馬場(chǎng)垣鄉(xiāng)磨灣子村杏園子，有至今未廢的“杏園渡口”，即為“鄭伯津”。“杏園渡口”，《西寧府新志》云：“在上川口東二十五里。西即湟水與浩門水匯合處也。為小路通徑，李土司所轄土人備伐以濟(jì)。冬月則中結(jié)為冰，謂之冰橋。”離渡口南岸不遠(yuǎn)處發(fā)現(xiàn)有破土堡遺址，該土堡當(dāng)是一座具有防御工事性質(zhì)的古建筑，為監(jiān)守湟水渡口而設(shè)，由此推斷“鄭伯津”為漢代金城郡之交通要塞。

下川口地處湟水南岸，是一塊風(fēng)水寶地，為民和地勢(shì)最低之處，海拔1650米，土地肥沃，氣候溫和，物產(chǎn)豐富。早在1000多年前就盛產(chǎn)瓜果、蔬菜，尤其種植桃、梨、杏歷史悠久，聞名遐邇。據(jù)《西寧府新志》載：“距上川口東四十里，即下川口之川也。北界湟水，南連河州。居民田畔皆植果木，春來(lái)萬(wàn)樹梨花，水光映帶，行人駐馬舉鞭，指為異景?！惫首詽h宣帝設(shè)置允吾縣，其地梨、桃、杏樹已成垣上景觀，尤以梨樹為最，遂稱“允吾梨花”，乃民和八景之一。每逢“谷雨”時(shí)節(jié)，這里已是滿樹梨花盛開，滿川花香四溢，花樹重疊，如云錦鋪天蓋地，如雪似玉，潔白萬(wàn)頃。杏桃初開，紅粉相疊，如一幅天然的水彩畫卷，美不勝收。艷陽(yáng)映照之下，瀉光流彩，璀璨晶瑩，隨風(fēng)蕩漾，真是“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。”令人心醉神迷。清人楊應(yīng)琚、徐志丙登川口云林閣時(shí)寫道：

“一夕山風(fēng)衣倍加，

曉來(lái)板屋亂鳴鴉。

開門驚道滿庭雪，

細(xì)看方知是梨花?！?/p>

“河水洋洋世不休，

尋芳何必在芳洲。

東風(fēng)一夜無(wú)人見，

春滿梨花枝上頭?！?/p>

從這些詩(shī)句的描寫中，我們可以看到當(dāng)時(shí)民和縣上、下川口栽培梨花的情況和梨花開落時(shí)的盛景。因之“允吾梨花”，下川口人民以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)和各種高田作物為生計(jì)，就必然在各種果花盛開之時(shí)去祭叭蚱蟲王，以盼望消除各種蟲害，保證各類果實(shí)豐收。故每年谷雨前后三至五天，以奉誦皇經(jīng)，擺燈點(diǎn)蠟以祭之，這是以叭蠟廟為中心的一年一度的祭祀活動(dòng)，故名叫“果花會(huì)”。屆時(shí)村民自發(fā)組織的戲班子演唱傳統(tǒng)秦腔劇目，唱戲喜神娛人，又稱“果花戲”。那時(shí)看戲劇、玩賞梨花，趕會(huì)之人，絡(luò)繹不絕，接連數(shù)日，歷久不衰。如今隨著農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的不斷推廣應(yīng)用，代替了祭祀叭蚱蟲王的做法。因而，“果花戲”又變成了為豐富農(nóng)民群眾文化生活的娛樂(lè)活動(dòng)。據(jù)了解，下川口業(yè)余秦腔團(tuán)，至今最少也有一百四十多年的歷史。

由于歷史上下川口村就有著種植梨樹的習(xí)慣，加上“果花會(huì)”的影響，特別是自上世紀(jì)90年代以來(lái)，下川口村以及鄰村積極調(diào)整種植結(jié)構(gòu)，大面積種植桃樹，現(xiàn)在萬(wàn)畝桃園已經(jīng)形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)也成為民和縣的一大旅游景觀，一大品牌。為此，縣上于2001年以來(lái)在下川口傳統(tǒng)果花會(huì)的基礎(chǔ)上，依托萬(wàn)畝桃園成功舉辦了三期“桃花旅游節(jié)經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)”，以花為媒，以節(jié)會(huì)友，邀請(qǐng)省內(nèi)外企業(yè)、實(shí)體到民和參觀考察，洽談項(xiàng)目，通過(guò)旅游搭臺(tái)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)貿(mào)唱戲。2011年，桃花旅游節(jié)共有12個(gè)項(xiàng)目順利簽約，簽約資金達(dá)86.0571億元。同時(shí)，桃花節(jié)的舉辦，引來(lái)了四面八方的游客前來(lái)桃花園賞花踏青、旅游采風(fēng)，品嘗民和手抓、特色小吃，再品茗幾盅當(dāng)?shù)氐孽ゐs，吼上幾聲“花兒”，置身桃花園中，極目四望被粉紅色桃花浸染的十里古垣，真是賞心悅目，美不勝收、濃香撲鼻，心曠神怡，寵物皆忘，留戀往返。如果到八九月，當(dāng)桃子成熟的季節(jié)，置身桃園，各種鮮艷的桃子掛滿枝頭，一股清香撲鼻而來(lái)，口饞垂涎，當(dāng)您摘一個(gè)滿面紅透的鮮嫩“大紅袍”咬一口，立刻，香甜蜜汁般的桃兒水溢滿口中，甜透心扉。說(shuō)起這“大紅袍”，相傳原產(chǎn)于山西，是給皇上的貢品，后來(lái)被下川口同鄉(xiāng)會(huì)的山西人帶到這里來(lái)的，不知是哪位皇帝吃了這種貢品的桃子，連聲說(shuō)此桃色味俱佳，滿身透紅，真乃大紅袍也！從此，這種桃子就叫“大紅袍”了。

啜飲山野清風(fēng)潭間碧水

盛夏，是人們盡情享受大自然美妙神韻的季節(jié)。暖風(fēng)習(xí)習(xí)，陽(yáng)光明媚，約朋攜友，直達(dá)西溝天井峽天然林區(qū)吮吸山野清風(fēng)，啜飲潭間碧水，沐浴林中陽(yáng)光，那是再愜意不過(guò)的事兒了。

驅(qū)車從民和縣城南行川官公路至西溝橋附近時(shí)，大老遠(yuǎn)就可看到公路旁指示牌上寫著“天井峽風(fēng)景區(qū)”的字樣，按直行的方向進(jìn)入西溝地界，就是白家藏，一條沙石路直通溝腦，兩旁麥田阡陌縱橫，油菜花飄香，西北面的積石山麓灌木豐茂，郁郁蔥蔥。車快到天井峽口時(shí)，但見一桿經(jīng)幡隨風(fēng)飄舞，再往前，綠樹掩映之中忽然現(xiàn)出一座紅墻寺院來(lái)，這就是西溝有名的白家藏安多藏傳佛教寺院——宏善寺。遠(yuǎn)看，這座重建不久的寺院，由紅磚白墻環(huán)圍，設(shè)有正門和邊門，從邊門進(jìn)得寺院，紅墻青瓦的兩層大殿嶄新亮堂，四周全是綠樹花草環(huán)圍，顯得非常氣派且幽靜安謐。不忍心打擾這深山古剎的幽靜，輕輕抬腳退出寺院。抬眼一瞥，西溝天井峽美麗的自然林區(qū)已近在咫尺，觸手可及了。

一進(jìn)林區(qū)峽口，一股從峽腦兒里的里西峽和南峽雪圪瘩上匯流下來(lái)的溪水從眼前嘩啦嘩啦流過(guò)。讓人一下子感受到投進(jìn)了大自然的懷抱，興奮異常。放眼望去，粗壯高大的云杉松、紅樺、紫樺、山柏楊等灌木密密層層地占據(jù)著整個(gè)峽谷。藍(lán)天、白云、石峽、松濤、鳥鳴、溪流、野草、百花，是大自然的神來(lái)之筆，和諧美妙。走在林中松軟的草甸上，一陣清風(fēng)吹來(lái)，頓覺抽走了身上所有的塵世雜念，洗滌其心靈，心靜如水，靜看閑云野鶴，風(fēng)來(lái)徐徐起舞。深入峽谷，您就會(huì)看到棒棒山、野花山、石橋兒山、白家墳山、前俊兒峽等自然景觀。峽谷長(zhǎng)達(dá)10余公里，與化隆縣馬廠溝牙豁通達(dá)，峽谷里面還有外東花、里東花、外西峽、里西峽之景觀，其主峽為南峽。進(jìn)入里西峽，穿過(guò)尕冰臺(tái)，登臨高冰臺(tái)，眼前一處景致令您驚嘆不已。只見一處寬約七丈余、高約十丈余的瀑布飛流直下，嘩嘩的水聲使整個(gè)峽谷活躍起來(lái)，水在激情的幽冥中歌唱?dú)q月。當(dāng)您站在清新的空氣中，聽那林中百鳥鳴囀，觀那雪峰古松的雄風(fēng)遺骨，百草艷花的交錯(cuò)斗艷，那種源于自然與天籟的美感，在您眼前在您思緒之中就會(huì)渲染得無(wú)比美妙、生動(dòng)、傳情。當(dāng)您登臨某處山坡，俯身尋覓，您會(huì)采摘到蕨菜、綠花菜、野核桃等食用菜果。而且一些珍貴的中草藥如冬蟲夏草、黃杞、黨參、白木、牡丹根會(huì)跳入您的眼簾，如果您留心的話，有一種名叫“七葉一枝花”的珍貴中藥遍地都是，俯拾皆是。當(dāng)然，進(jìn)入峽谷幽靜之處，說(shuō)不定您會(huì)親眼目睹麝香、梅花鹿、野雞、馬雞、雪雞、紅嘴鳥等野生動(dòng)物和鳥類的風(fēng)韻。

西溝自然林區(qū)由民和縣西溝林場(chǎng)管轄，離縣城23公里，總面積達(dá)6401公頃。林區(qū)內(nèi)野生動(dòng)植物資源非常豐富，高等植物達(dá)290多種。自2000年以來(lái)，隨著西部大開發(fā)的實(shí)施，西溝林場(chǎng)采取退耕還林、封山育林、補(bǔ)植補(bǔ)栽等保護(hù)措施，致使林區(qū)內(nèi)蒼松碧水，奇花異草，曲徑通幽，自然天成，風(fēng)光無(wú)限，游人如織。是民和縣一大旅游休閑景觀。

出西溝天井峽自然林區(qū)向南10余里，有一條通往西溝牛圈溝的山谷。峽谷口左邊一峰為“馬頭崖”，形似揚(yáng)首引頸，勢(shì)若騰飛之馬。右邊一峰為“鸚哥嘴”，拔地而起，鳥頭深鎖云霧之中。遠(yuǎn)望，一堵石壩將山谷攔腰截?cái)?。循壩拾?jí)而上，一潭碧水嵌入谷間，順勢(shì)仰望，一條瑩白晶亮的瀑布在高聳的巖石山間飄落而下，像山間掛著一條銀白色的哈達(dá)耀眼奪目，珍珠般的水珠嘩嘩而下，跌入潭中發(fā)出叮叮咚咚的聲響，真是“大珠小珠落玉盤”，飛珠噴玉，回蕩不絕。這就是民和又一自然景觀，名曰東溝瀑布。如果您渴了，趕緊掬一捧飲一口，頃刻甘冽透涼，沁人心脾，爽不可言。

啜飲山野清風(fēng)、潭間碧水，精神必是清爽。妙哉！

賞景飲泉的七里寺

七里寺峽位于縣城以南古鄯鎮(zhèn)境內(nèi)的小積石山麓，海拔3200米，是一處東西走向的峽谷，谷內(nèi)群山起伏，樹碧花艷。春季林草蒼綠，夏季鳥語(yǔ)花香，秋季紅葉滿山，冬季白雪皚皚。每年的五月至九月，是七里寺峽谷自然生態(tài)景觀最為壯觀的時(shí)期。

當(dāng)您進(jìn)入峽谷，置身其境，遠(yuǎn)眺藍(lán)天白云，天地清幽，山林疊翠，如波似濤。近看高峰入云，峭壁凌空，溪流潺潺，鳥語(yǔ)花香。峽谷左面的山稱喇嘛林棵，峽谷右面的山叫青石丫壑。峽谷之間有一座園錐形翠峰，人們以其形象命為棒槌山。棒槌山山勢(shì)挺拔，端莊秀麗，宛若“仙女下凡”，簇簇山丹花似她的首飾，薄薄的白霧似她的面紗，清清的溪流如她的裙帶，片片的林木如她的遮陽(yáng)彩傘。一條清澈見底的河流自峽谷深處一路歡歌、一路雀躍奔騰而下，常年不竭，名曰七里河。當(dāng)您環(huán)顧四周，南山北壑，山巒疊嶂，綿延起伏。山巖間，樺木、山柏楊及各種灌木林茂密連綿，郁郁蔥蔥。密林深處盛開著各種藥用花草，爭(zhēng)奇斗艷，還棲息著各種珍貴鳥類。真是不是仙境，勝似仙境啊！

七里寺峽除了四季清新，環(huán)境優(yōu)美恬靜，景色宜人之外，點(diǎn)綴峽谷、吸引游客的主要是因噴涌于峽口之巖下的七里寺藥泉而聲名大震，以奇特的療效功能而聞名于省內(nèi)外及甘、川、藏、寧等省區(qū)。每年來(lái)這里飲水治病的人絡(luò)繹不絕?！八幩敝陨衿?，是因?yàn)槿翊疇N爛奪目的珍珠一樣，冒著氣泡沖出水面，化成水液，淅淅有聲，要是用掌猛拍水面，氣泡更多，聲音更響。藥泉水質(zhì)透明清澈，麻辣爽口清冽，勝似啤酒。據(jù)《西寧府續(xù)志》載：“其味辛溫，飲之愈胃疾”、“少則三七，多則四九愈之”。該泉水富含40多種為人體所需的微量元素和化學(xué)成分。被專家譽(yù)為“水之精，泉之首”。據(jù)《愿薄》記載，七里寺峽藥水泉“流源于隋唐時(shí)期，因牛飲泉而發(fā)現(xiàn)。”清光緒三十二年，附近的百姓為紀(jì)念藥王的恩賜，在七里寺峽門北高臺(tái)修起一座藥王廟，廟址依山而建，廟內(nèi)供有藥王全身塑像。在離峽口約一公里處還建起了一座峽門寺，立碑銘記。石碑對(duì)聯(lián)為：“靈山藥水閉瘴癘，寶地仙丹塞瘟疫。”橫批是：“濟(jì)世活佛”。另?yè)?jù)《甘肅省西寧府碾伯縣地理調(diào)查表》云：“慈利寺（即今七里寺）內(nèi)有藥王廟一宇藥水泉一眼，每年六月六，民間相沿舊習(xí)，約會(huì)前往，云飲此水，可保無(wú)災(zāi)，動(dòng)輒成群，不下數(shù)千?！泵駠?guó)二十二年出版的顧執(zhí)中所著的《到青海去》一書中寫道：“慈利寺建于光緒三十二年，主持者為旦巴高僧，有僧四人，地二十畝，房九間。迎神賽會(huì)，時(shí)有所聞，如正月十五日，七里寺之跳神，六月六日，藥水泉之賽會(huì)?！边@里所說(shuō)的“跳神”，是一種宗教儀式；“賽會(huì)”，就是賽歌之意，即高原獨(dú)有的“花兒會(huì)”。但可惜的是原七里寺的廟宇建筑、石刻碑記，幾經(jīng)歲月滄桑，早已蕩然無(wú)存，現(xiàn)有的藥王廟是后來(lái)在原址上復(fù)建的。

說(shuō)起七里寺藥水泉，藥王廟，還有許多美麗動(dòng)聽的神話傳說(shuō)。據(jù)傳，在古老的年代，怪石嶙峋的棒槌山上，住著一位神姑，誰(shuí)家得了病，常常去祈禱她來(lái)保佑。有一年，一個(gè)窮苦人家的小伙患了不治之癥，他的父母含著淚把孩子送到棒槌山下，求救于神姑。神姑把兩碗神水賜給了小伙。小伙一飲而盡，多年的沉疾瞬間痊愈了。消息傳到了天宮，玉皇大帝氣惱神姑凡心不改，把她壓在巍峨的棒槌山下。一天傍晚，小伙躺在床上，正在思念神姑，一位鶴發(fā)童顏的老翁飄然而到，對(duì)他說(shuō)：“孩子，神姑為了救你，被玉帝壓在棒槌山下，現(xiàn)在她那孤寂的心，需要由你去慰藉?！边@天正是六月初六，小伙急忙跑到七里寺峽，到處呼喊和尋找神姑，當(dāng)他正在攀登棒槌山時(shí)，忽然，山腳下一道金光閃過(guò)，神姑亭亭玉立地站在那兒。他來(lái)不及細(xì)想，“忽”地躍下山巔，落腳于離神姑不遠(yuǎn)的地方，神姑哭著流下一地的淚水，小伙正要問(wèn)候神姑，神姑一下不見了。小伙悲痛至極，望著棒槌山熱淚縱橫。他倆淌下的眼淚匯到一起變成了流傳至今的藥泉水……

還有一個(gè)傳說(shuō)。相傳很早很早以前，七里寺峽谷水美草豐，牛羊滿坡，其中一頭黑犍牛長(zhǎng)得肥壯高大，每到牛群下山飲水時(shí)，這頭牛經(jīng)常獨(dú)自溜走，于是人們跟蹤細(xì)察，發(fā)現(xiàn)這頭黑犍牛不喝河水而獨(dú)自去飲峽灘里的一眼泉水。人們捧嘗泉水，始知該泉水非同一般。飲之消暑解渴，治愈胃疾。如此常飲，人人覺得精神煥發(fā)，紅光滿面，食欲日增，百病消散，體健力大。從此，藥水泉的美名由此而生，代代相傳。尤其是每年農(nóng)歷六月初六，方圓四周的男女老少，云集于此，飲用泉水治病，圍著泉水歌舞，頌揚(yáng)泉水的神奇妙效。這樣年復(fù)一年，逐漸演變成了一年一度的藥水泉“花兒”盛會(huì)了。尤其近年來(lái)，隨著七里寺峽成為全縣的旅游熱點(diǎn)，六月六“花兒”會(huì)更成為四方群眾的盛會(huì)，每年約有五六萬(wàn)人云集七里寺峽谷，盛裝舉傘，花團(tuán)錦簇，歌手如云，對(duì)唱達(dá)旦，人山人海，熱鬧非凡。

關(guān)于藥王廟也有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。相傳古時(shí)候，有一年盛夏，青山吐綠，藥王爺云游七里寺峽谷，被那美麗的景色所迷戀，一不小心，藥王爺背上的藥葫蘆失落山坡，藥液灑滿山坡，不久就長(zhǎng)滿了藥草，諸如羌活、大黃、黨參、柴胡、貝母、冬蟲夏草等名貴中草藥；葫蘆一直滾到山腰，灑下的藥水滲入石縫，不一會(huì)，便“咕嚕咕?！泵俺鲆还汕迦?。藥水泉是藥王爺?shù)摹吧袼帯弊儊?lái)的，能治百病。這一帶的老百姓為感激藥王爺修建了藥王廟，廟立山腰，雕梁畫棟，飛檐起角，廟內(nèi)供奉藥王神像，四壁描繪彩畫。喇嘛、道士誦經(jīng)拜佛。從此，廟里香火鼎盛，四山鐘聲回蕩。

流傳最廣的還是唐文成公主進(jìn)藏與吐蕃松贊干布和親時(shí)的美麗傳說(shuō)。相傳，文成公主進(jìn)藏經(jīng)過(guò)龍支縣（今古鄯）境內(nèi)，由于一路勞頓，身上長(zhǎng)滿了痱子，就在北古城暫歇。這時(shí)有人進(jìn)諫，說(shuō)七里寺的藥泉水能治百病。于是，她親臨藥水泉帷帳洗浴，果然，三天后她身上的痱子奇跡般地痊愈了。她覺得此泉水果有神效，就命人帶了許多泉水進(jìn)藏，一路上每到一地，她便施舍藏人。就這樣，七里寺藥泉水能治病驅(qū)魔的消息不脛而走，聲名遠(yuǎn)播。甘、青、寧、川、藏等省區(qū)的人們慕名而來(lái)，駐扎在七里寺喝藥水治病、洗浴身子治皮膚病的人越來(lái)越多。時(shí)至今日，未有間斷。

傳說(shuō)歸傳說(shuō)，盡管美麗卻無(wú)從考證。但歷代文人墨客，游至此地，飽飲泉水，無(wú)不為藥泉的神奇妙效所吸引。清代一位文人賦詩(shī)贊曰：“藥水清流藥水香，效靈真不異仙方；春光無(wú)限不須買，泉有靈丹延壽長(zhǎng)?！边€有一位墨客也寫道：“古鄯七里一藥泉，漱玉吐翠暗香滿；欣聞常飲除百病，我欲引壺與人傳?！苯陙?lái)，隨著“七里寺牌”優(yōu)質(zhì)天然礦泉水的開發(fā)飲用，七里寺峽已經(jīng)揭開了神秘的面紗，更是名聲大噪，已成為省內(nèi)外著名的旅游景觀。

湖光山色漁舟唱晚

登臨柴溝李家山，去觀顧高山之巔的娘娘天池，對(duì)于西部的民和而言，猶如登臨九寨溝一般，絕地仙境，賞心悅目。

娘娘天池長(zhǎng)不過(guò)400米，寬僅有50米，總面積十畝余。之所以叫娘娘天池是這里有一座娘娘廟的緣由，故稱娘娘天池。娘娘廟原稱“降母神祠廟”，實(shí)為祭祀李璣之妻許氏李儒人（1461—1518年）的家廟，后稱娘娘廟。初建于明正德十六年（公元1521年），主持建造者為土司李璣之子李寧（錦衣都指揮）和各寨耆老白祥、曹文等。原建筑分前后殿，前三間，后三間，東西兩廂建有廚、垣、門、宇、岡等，前殿供奉“九天圣母之神”、“項(xiàng)氏之神”，后殿“尚寶公（李璣）配享”，神身不塑，只是“繪像儼然”。后“遭亂被焚”，清嘉慶二十年（公元1815年）重建。上世紀(jì)50年代拆除，其原址為農(nóng)民建房占用。80年代村民又自行集資在原址稍西辟地新建殿宇3間，塑九天圣母、黑池龍王、蓋國(guó)大王之像并打轎供奉，又稱“三霄殿”，只有一個(gè)廟官（農(nóng)民）看護(hù)，至今香火依然。娘娘天池正是有了娘娘廟這樣的宗教文化特色，歷來(lái)成為人們瞻仰、祭祀、興游的山水勝景。而且，娘娘天池只因在海拔2500米的干旱淺山李家山極頂形成，加上民間濃郁的神秘傳說(shuō)，頗有些神奇，遠(yuǎn)近聞名。

據(jù)傳，娘娘天池原位于龍支故城（今古鄯鎮(zhèn)）北壕。因一少婦不忍婆家虐待而投池自盡，引得池神震怒，為示對(duì)封建婚姻的抗?fàn)帲视诋?dāng)夜吼出“我要搬家”，并遷至李家山極頂。池北高地，有一娘娘廟，門前碑文曰：“……鄉(xiāng)之老者傳，自有斯池，乃建寺廟”。俯視娘娘天池若一大浴盆，池水返綠，藍(lán)天白云、遠(yuǎn)山近樹、牛羊游人皆倒映于池中，美妙至極，恍入仙境一般。微風(fēng)起時(shí)，漣漪綿綿，風(fēng)平浪靜，似一面晶亮的寶鏡，在陽(yáng)光的照映下反射出粼粼波光。池面置有鐵制船和木船數(shù)只，盛夏時(shí)節(jié)，常有村民游人劃船游玩，垂釣取樂(lè)。實(shí)為民和一大旅游景觀。

從娘娘天池下山繼續(xù)南行不遠(yuǎn)，在樹影橫斜中但見一碧澄油蘭的湖水映天泛光，這就是民和縣被稱為旅游勝地的古鄯水庫(kù)。遠(yuǎn)看湖光山色，翠綠掩映，風(fēng)起波涌，漁舟唱晚，景色格外宜人。近看數(shù)翁垂釣，釣竿齊密，有其頑童或繞于膝下，怡然自樂(lè)。這里既無(wú)工業(yè)污染，又無(wú)城市噪音，空氣清新，水質(zhì)優(yōu)良，確實(shí)不失為一處理想的旅游、休閑、避暑、療養(yǎng)勝地。近年來(lái)，水庫(kù)管理所在水庫(kù)放養(yǎng)了大量的鯉魚、草魚、鰱魚，同時(shí)還用網(wǎng)箱養(yǎng)魚的辦法，試養(yǎng)被稱為魚類活化石的大銀魚獲得成功，并早已成為餐桌上一道亮麗的美味佳肴。因而古鄯水庫(kù)更是游人如織，垂釣甚興。

旅游名鎮(zhèn)古鄯驛

沿水庫(kù)大壩延伸的川官公路爬坡緩行而上，古鄯垣方闊平坦地呈現(xiàn)在眼前，極目遠(yuǎn)眺，古鄯鎮(zhèn)掩映在翠綠之中。

古鄯鎮(zhèn)，古為古鄯驛，離縣城50公里，驅(qū)車疾行，筆直的公路正對(duì)著古鄯鎮(zhèn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就可看到一處“秦磚漢瓦”構(gòu)建的灰色城樓佇立在鎮(zhèn)口，近前一看，城樓上雕刻著三個(gè)蒼勁大字“古鄯驛”。城樓雖為仿古建筑，但城樓兩邊緊靠的確實(shí)是真真切切距今六七百年歷史的古城墻，為了興修仿古城樓，古城墻被人挖削齊整，與城樓相接，但見城墻厚約丈余，高約兩丈余，據(jù)挖削的痕跡來(lái)看，當(dāng)時(shí)的城墻所筑密實(shí)，似鐵鑄一般堅(jiān)硬。登臨城樓，放眼望去，川官公路穿境而過(guò)，集鎮(zhèn)建設(shè)煥然一新，街坊小樓林立，商業(yè)鋪面比比皆是，恰逢集日，車水馬龍，人山人海，物流暢通，一派繁榮景象。然環(huán)顧四野，古城墻殘?jiān)珨啾冢︴r陳陳，物是人非，不由得使人浮想連翩，思古悠悠。

古鄯鎮(zhèn)，為漢代金城郡轄地。曾為龍支縣治，至東漢隴右郡西部都尉治所，筑龍耆城。如今已蕩然不存。經(jīng)過(guò)兩晉南北朝到隋唐時(shí)期，龍支隸屬隴右道鄯州，元時(shí)屬甘肅行省，為西寧州轄地。明洪武十九年（公元1386年）在此設(shè)驛站，為西寧衛(wèi)七個(gè)驛站之一，公元1572年（隆慶六年），明修竣古鄯城邊墻。后清又設(shè)巴暖三川營(yíng)于此，駐兵鎮(zhèn)守。《碾伯所志》載：“古鄯城在所治西南一百六十里，西漢龍支（當(dāng)為‘龍耆’）縣，晉小晉興城舊址。明萬(wàn)歷二十四年，曾建敵樓。城高三丈四尺，下寬二丈八尺，周圍六百六十丈，門二，城樓二，角樓四。池深一丈五尺，寬二丈?！泵駠?guó)時(shí)期，城墻尚完整，有舊城新城之謂，城門設(shè)有西門、南門、東門，無(wú)北門。民國(guó)20年（1931年）民和縣治駐古鄯期間，曾加固加寬部分城墻，解放后，部分城墻挖毀。古鄯曾為古“絲綢之路（南道）”和“唐蕃古道”的必經(jīng)之地。唐文成公主出嫁吐蕃進(jìn)藏，劉元鼎出使吐蕃會(huì)盟，都曾經(jīng)過(guò)古鄯。古鄯由于其地理位置較為重要，故為歷代兵家必爭(zhēng)之地。千百年來(lái)，這里一直是金戈鐵馬、兵戎相見的古戰(zhàn)場(chǎng)。相傳宋代中葉，古鄯國(guó)擁有“珍珠烈火旗”和“日月骕驦馬”均為稀世之寶。宋王聞知后，便派武功高深、面目俊秀的大將狄青盜寶。由于情報(bào)有誤，狄青誤認(rèn)為寶馬在唐陰國(guó)，故招贅于唐陰國(guó)丹陽(yáng)公主，當(dāng)了附馬。后知其寶馬在古鄯國(guó)時(shí)，他棄丹陽(yáng)公主而入贅古鄯國(guó)雙陽(yáng)公主，終于盜寶成功，回中原京城，宋王大喜，厚賞大將狄青。然古鄯國(guó)疑其唐陰國(guó)盜取寶馬，而丹陽(yáng)公主疑恨雙陽(yáng)公主奪他之愛，搶去狄青，惱羞成怒，遂發(fā)兵攻打古鄯國(guó)。于是古鄯國(guó)烈虎嶺前，丹陽(yáng)公主與雙陽(yáng)公主酣戰(zhàn)廝殺，終于雙方戰(zhàn)死疆場(chǎng)。宋王探知兩國(guó)軍情，急命楊宗保征西平亂，結(jié)果古鄯、唐陰兩國(guó)相繼滅亡，并入中原政權(quán)體制。這故事實(shí)在是離奇悲壯。或許，古鄯以它特有的風(fēng)姿和那神奇的傳說(shuō)，牽動(dòng)著無(wú)數(shù)游客的心。還有，以亭臺(tái)樓閣著稱的“古鄯八景”，如城隍廟、關(guān)帝廟、玉皇閣、石佛寺、娘娘廟等珍貴的古建筑和文物古跡，雖未能保存下來(lái)，但據(jù)傳在建筑、繪畫和雕刻藝術(shù)上有非常獨(dú)特之處，足以使您憑吊和品味。

丹陽(yáng)公主的美麗傳說(shuō)

車行民和川官公路直奔中川鄉(xiāng)政府所在地，登臨辛家村北的黃土坡，在萬(wàn)疇田禾之間依稀看到白土城的依稀影子。

及至近前，登上城墻，一覽空廓，麥浪翻滾，嵐氣升騰。凝目許久，一絲嵐氣掠過(guò)，覺得眼睛有點(diǎn)模糊，忽然睜眼，只見得一座古城屹立眼前，城上帥旗獵獵，城下將士威嚴(yán)，四門洞開，車馬嘶鳴，行人如織。城內(nèi)酒旗飄飄，弦歌悠揚(yáng)，男女衣著，悉如異服，山貨珍禽、桑麻粟米，間或絲帛玉器，市井貿(mào)易，秩序井然，怡然自樂(lè)！一陣清風(fēng)吹來(lái)，眼前的城池恍惚間煙消云散，不見了繁華街市，不見了殿堂巍峨，沒(méi)有了弦歌悠悠，沒(méi)有了戰(zhàn)馬嘶鳴，只留下斷垣殘壁的綿延城墻，四四方方像是一個(gè)城廓，四面城墻中間有四個(gè)豁口，想必是當(dāng)初的城門。環(huán)顧四周，那些苔蘚累累、箭痕處處、風(fēng)雨剝蝕、破敗不堪的城墻，訴說(shuō)著千年古城戰(zhàn)火災(zāi)變的悠悠歷史，只有這隨風(fēng)起舞的麥浪仿佛敘說(shuō)著丹陽(yáng)古城的千古傳奇。

白土縣，漢安帝時(shí)設(shè)立，屬金城郡。據(jù)《北周地理志》載：“白土縣漢安帝是置。”《水經(jīng)注》載：“河水（黃河）又東逕臨津城北，白土城南?！薄妒葜尽份d：“左南津西六十里，有白土城。城在大河北，而為緣河濟(jì)渡處。北魏涼州刺史郭淮破羌遮塞于白土是也。”《大清一統(tǒng)志·西寧府表》記有：“白土縣漢置屬金城郡?！泵饔罉?lè)年間，設(shè)宗水監(jiān)黑城苑，為孽養(yǎng)官馬的場(chǎng)地。

白土縣古城遺址，占地120畝，東西長(zhǎng)400米，南北寬244米，有城門4個(gè)，城墻高8.6米，厚11米。南北開門并各有甕城，北甕城門朝東，南甕城門朝西。寬厚的城墻之上布滿苔蘚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)呈黑色，老百姓由此稱為“黑城”。同時(shí)也稱“丹陽(yáng)古城。”

關(guān)于丹陽(yáng)城的傳說(shuō)有兩種說(shuō)法，一種是此城居中川臺(tái)地最高處，背山面河，東西南北來(lái)往要沖，形勢(shì)開闊險(xiǎn)要。傳說(shuō)楊家將當(dāng)年據(jù)此，夤夜筑成，故名黑城。又因城北依鳳凰山，鳳凰山為紅土山，居中川北，兩翼向東西延展，成丹鳳朝陽(yáng)之勢(shì)，故此城又名丹陽(yáng)城。一種說(shuō)法是緣于丹陽(yáng)公主的傳說(shuō)，相傳宋朝中葉，丹陽(yáng)城為唐朝一小屬國(guó)，國(guó)中有一公主名叫丹陽(yáng)公主，她不但生得美麗賢淑，還文武雙全，多有謀略。國(guó)王就把治理國(guó)家的重任交給她，于是，她帶領(lǐng)國(guó)中百姓勵(lì)精圖治，倒也是豐衣足食，過(guò)得太平。不料，宋王朝掠地攻城，戰(zhàn)火燃到丹陽(yáng)城，丹陽(yáng)公主為捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，率眾抵抗，策馬征戰(zhàn)，英勇殺敵，但終因不敵宋軍萬(wàn)人大軍的圍攻，丹陽(yáng)城烽火連天，血染大地，終于毀在烈焰火海之中。丹陽(yáng)公主也堙沒(méi)于烈焰大火，突然，在熊熊烈火中升騰起一支鮮血淋淋的大鳳凰，一聲呼嘯，背負(fù)丹陽(yáng)公主越過(guò)城北大山直沖霄漢。后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念美麗的丹陽(yáng)公主，便將白土城稱為丹陽(yáng)城，將城北的大山稱為鳳凰山，并且，婦女們從此身穿形似鳳凰華麗色彩的衣服來(lái)緬懷她、紀(jì)念她。據(jù)說(shuō)如今三川土族婦女仍然保存著身穿綠色夾襖，下穿緋紅色百褶裙，腳穿繡花翹尖鞋的裝束，就是那時(shí)為紀(jì)念丹陽(yáng)公主而流傳下來(lái)的。

我寧愿相信后者，因?yàn)槊利惖膫髡f(shuō)總能使人難以忘懷。

常言道：不到黃河心不死。登山觀景，憑吊古跡，不覺已經(jīng)到了黃河邊了，怎能不去看看呢？于是直奔黃河岸邊。華夏民族的搖籃，黃河就呈現(xiàn)在眼前。也許是黃河今天對(duì)游客刻意地好客，渾黃的水面一改往日野性不羈的性格，變得清澈幽藍(lán)溫順得多了，浪濤濺起的浪花水珠相互碰撞著，嘻嘻哈哈地奔騰而去。黃河變得十分親和起來(lái)。就在大河家橋以西上游20米處，有一渡口，古稱“臨津關(guān)”，也稱“黃河古渡”。是接通甘、青的要津之一。歷史上多有使者、商隊(duì)或軍隊(duì)由臨津渡河，進(jìn)入青海境內(nèi)，以官亭為首站，由此經(jīng)允吾入令居，再分赴河西或湟中，后則取道古鄯、柴溝、峽門經(jīng)樂(lè)都至西寧。古時(shí)常有官人涉渡臨津關(guān)，故現(xiàn)在的官亭鎮(zhèn)古時(shí)就設(shè)有接官亭。東晉高僧法顯、南宋時(shí)僧人法勇、北魏時(shí)比丘慧生及宋云、唐高僧道宣，都曾先后取道于此，或往西域、或往印度（經(jīng)西藏），“臨津古渡”成為古絲綢之路南道的要津。隋大業(yè)五年（公元609年），煬帝楊廣作為帝王，第一個(gè)從這一帶渡河來(lái)到青海。過(guò)去，兩岸過(guò)往行人運(yùn)送貨物只能以皮袋（將人和貨物裝入牛皮袋充氣系口置于水中，由水手劃著過(guò)河）或“羊皮筏子”渡河。后來(lái)載人運(yùn)物以一條長(zhǎng)達(dá)15米、寬約10米的大船，靠粗壯的鋼絲來(lái)回?cái)[渡。大河家橋建成后，木船擺渡停止。過(guò)去載人運(yùn)物的“羊皮筏子”也就成了一種旅游項(xiàng)目重新漂流。

也許登山賞景，觀濤沉思，滿目肅然留給我們?cè)S多歷史的滄桑和對(duì)文化的失落感，然河水東流，濤聲依舊。這片曾經(jīng)烽燧狼煙、風(fēng)云變幻的歷史故地，有如此多的歷史文化內(nèi)涵，有如此多叱咤風(fēng)云的人物，有如此多足以讓人憑吊和追懷的古跡景觀，有如此多的名山勝水，作為一個(gè)游者，或是一個(gè)覽勝者，您也許為之感到驚奇，用以足夠的心思去追尋烽火煙塵中掩埋的最具榮光的民族文化。誠(chéng)然，登高望遠(yuǎn)，如歌者般或浪漫、或激情、或?yàn)⒚?，但我認(rèn)為，最可謳歌是文化。

這就是民和。