淺談我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂文化

中國是一個擁有56個民族的國家，各少數(shù)民族的音樂文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，同時又各具特色，深入認(rèn)識、了解、挖掘、保存這些傳統(tǒng)音樂文化的藝術(shù)形態(tài)、內(nèi)涵和美學(xué)特征是十分重要的。

一、少數(shù)民族音樂文化源遠(yuǎn)流長

我國少數(shù)民族的音樂文化源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到公元前兩千多年的原始社會時期。據(jù)《呂氏春秋·古樂篇》記載，遠(yuǎn)古夏商朝時期與中原音樂有相互交流。史書所載“四夷舞 ”，即周朝列人宮廷的周邊少數(shù)民族樂舞。著名史學(xué)家、文學(xué)家班固在《東都賦》中記述當(dāng)時薈萃洛陽表演的四夷舞有東夷的《矛舞》、西夷的(羽舞》、西南夷的《戟舞》和北夷的《干舞》等。

漢代“絲綢之路”促進(jìn)了中原和西部少數(shù)民族之間及中亞各國之間的交流，曲項琵琶、豎箜篌、五弦琵琶、篳篥、羯鼓都相繼傳入中原各地區(qū)。到隋唐時期各民族音樂文化的交流與發(fā)展更為突出，九部樂、十部樂中龜茲樂、疏勒樂、高昌樂、西涼樂均來自少數(shù)民族地區(qū)，其中龜茲樂在少數(shù)民族中最為杰出。

宋元時期瓦肆、勾欄是各地民間音樂活動的中心，諸宮調(diào)、鼓子詞、雜劇、細(xì)樂、清樂、達(dá)達(dá)樂等等樂種幾乎都是“南北合套”的結(jié)果，集中地體現(xiàn)了各民族音樂文化的交流與融合。

歷朝歷代的統(tǒng)治者都十分重視少數(shù)民族音樂文化。漢代的劉邦“數(shù)觀其舞，后令樂工習(xí)之”；唐代的唐太宗、唐玄宗本人都酷愛音樂；清代的康熙與乾隆等處于社會的高層領(lǐng)導(dǎo)人都身體力行，將少數(shù)民族音樂作為他們祭祀、宴饗、朝會、禮儀服務(wù)的工具。從民族音樂發(fā)展的角度來說，有利于民族音樂的保護、發(fā)展和國內(nèi)外音樂文化的交流。

二、少數(shù)民族音樂文化博大精深

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化風(fēng)格各異、題材多樣、品種紛繁：

1.民歌。民歌是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化中的主體部分，是各族人民長期而廣泛的口頭傳唱所形成的集體創(chuàng)作，千百年來一直伴隨著人民的生活，集中地反映了各族人民的情感、性格、心理素質(zhì)與審美情趣。歌唱的內(nèi)容包括歷史、神話、宗教、傳說、生產(chǎn)勞動、愛情等生活中的各個領(lǐng)域。值得一提的事我國少數(shù)民族音樂文化中擁有大量的多聲部民歌，打破了長期以來國外學(xué)者“中國音樂一直是單聲部的”的謬論，在我國的56個民族中，具有固定或較固定形態(tài)的多聲部民歌的有25個民族。

2.器樂。我國的少數(shù)民族樂器歷史悠久、絢爛多彩、琳瑯滿目，是我國民族音樂文化的一個重要組成部分，每個民族都創(chuàng)造了各具特色的民族代表樂器。據(jù)統(tǒng)計，我國共有民族樂器約700多種，而少數(shù)民族樂器就有近500多種，遍及我國各個少數(shù)民族地區(qū)。伴隨著55個民族的生產(chǎn)勞動、節(jié)日慶典、民俗風(fēng)情、人際交往、青年男女的愛情以及婚喪嫁娶等方方面面，反映著各族人民的喜怒哀樂，豐富著各族人民的精神文化生活。

3.歌舞。少數(shù)民族是歌舞的海洋，一般可以分為鼓舞、跳樂和踏歌三大類。如：維吾爾族的“手鼓舞”、壯族的“蜂鼓舞”和“扁擔(dān)舞”、苗族與瑤族等南方民族的“銅鼓舞”、佤族的“木鼓舞”等都是屬于鼓舞的形式；西南各少數(shù)民族的“蘆笙舞”、“三弦舞”“月琴舞”、錫伯族的“貝倫舞”、哈薩克族的“走黑馬”等等都是屬于跳樂（或稱跳月）的形式；而壯族的“采茶舞”、蒙古族的“安代”、藏族的“囊瑪”“堆謝”“弦子”以及維吾爾族的“賽乃姆”等都是載歌載舞的踏歌的形式。

三、少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展

在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的歷史遭遇正在發(fā)生巨大的變化。經(jīng)濟的發(fā)展和功利思想直接浸染著我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化。隨著快步發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程，許多少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展旅游、振興民族經(jīng)濟的同時，人文生態(tài)遭到了巨大的破壞。與此同時，隨著生產(chǎn)力與科學(xué)文化水平的發(fā)展與提高，各少數(shù)民族的音樂文化藝術(shù)也在被同化，而且必將越來越迅速。有學(xué)者認(rèn)為，各民族之間的互相交流、互相聯(lián)系、互相學(xué)習(xí)增多，共性的東西越來越多，民族差異的東西越來越少，各民族具有鮮明特征的東西會越來越淡薄，民族文化會隨著大一統(tǒng)社會的產(chǎn)生而逐步消失。同時我們也要意識到，少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展是在自己文化根基上的發(fā)展，而且異類文化的碰撞能相互間向?qū)Ψ捷斔蛵湫碌奈幕颍瑥亩鰪姼髯缘陌l(fā)展力，雖然形式變化了，但是民族審美標(biāo)準(zhǔn)、民族情趣沒有變化，“DNA”的核心沒有變。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，國家把文化作為國家實力的重要指標(biāo)，認(rèn)識到中國要屹立于世界民族之林，就必須突出自己民族的文化特征，這樣才能區(qū)別于世界其他民族，總跟在別人后面永遠(yuǎn)都不會有超越。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化能跟進(jìn)社會發(fā)展的步伐，突破自我封閉，拓寬發(fā)展空間，借鑒多元化的音樂形式，在內(nèi)部文化凝聚力和外部文化保護的呼聲支持下，各樂種、曲種和音樂形式不但重新煥發(fā)強大的生命力，而且將在社會文化發(fā)展的進(jìn)程中不斷體現(xiàn)自身擁有的文化優(yōu)勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁炳昌.少數(shù)民族音樂在中國音樂史的地位——兼談中國少數(shù)民族音樂史的編撰工作[J].藝術(shù)探索，1997（3）.

[2]伍國棟編著.中國少數(shù)民族音樂卷·中國少數(shù)民族音樂[M].人民音樂出版社，2006.

[3]王文韜.少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化可持續(xù)發(fā)展的理論與對策[J].中國音樂（季刊），2006（3）.

（作者簡介：肖 瑾（1975.10-），女，湖南常德人，碩士，講師，湖南文理學(xué)院音樂學(xué)院，研究方向：視唱練耳。）