《周易》中的成語智慧與中國的傳統文化

《周易》是流傳至今最古老的一部展示中華民族智慧的著作，包含著中華民族豐富的精神文化；它是古代中國哲人對自身生存與發展進行思考和探索的智慧結晶；它是中國最古代的哲學經典，被奉為群經之首，萬法之宗，它蘊含著豐富的哲學智慧與人生哲理，數千年來，“易學”綿延不絕，滋養著華夏文明，它是中華民族的精神文化發展與創新。進入新世紀，《周易》的思想依然光彩奪目，隨著文化的轉播，《周易》被翻譯成多國文字，很多國家的學者對它產生了濃厚的興趣。

一、《周易》的起源與發展

《漢書·藝文志》：“易道深矣，人更三圣、世歷三古”。這句的意思是《周易》成書經歷了上古，中古，下古三個時代，是由伏羲，文王，孔子三位圣人完成的。傳統易學認為，《周易》的“經”與“傳”出自圣人之手，它們是數位圣人憂世憫人的力作，也可謂是精妙智慧的結晶或濃縮式集中展露。其中遠古之圣人伏羲畫八卦，周文王繼之重八為六十四卦，并在六十四卦之下各系屬了相應的卦辭。周公則尊照父親文王之意，析諸卦之爻而各系附以相應的爻辭。而生逢周道衰微之春秋亂世之孔子，又五十學《易》，苦力究心，最后述三圣之奧蘊，而作十翼。經以上數圣之作，眾述所成就的《周易》一書，涵蓋了一切天人宇宙之理，是一部不可多得的寶典。當然，坊間對《周易》的成書并不是這唯一的觀點，但無論哪種觀點都承認它起源很早，它是中國文化的根源。

儒家思想的先驅孔子，五十歲時向老子問“禮”，始“知天命”。這個“禮”當指《周易》。因為孔子初教不言“性命與天道”，而醉心于人倫大愛的道德說，后來歷經人生坎坷，感慨其道不行，才有了要“窮理盡性以至于命”的愿望，于是問“禮”于老子，他對《周易》發生了濃厚的興趣，惜其晚矣而有“假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”的感嘆。后來孔子對《周易》做了注解，就是后來著名的《易傳》也叫《十翼》，意思是說孔子給《周易》做了一雙翅膀，讓它在中國的歷史長河中飛的更高更遠。事實也確實如此，當儒家思想成為中國的統治思想后，儒家六部經典（《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》）被列為科舉考試的必考科目，而《周易》成了六經之首，并伴隨這中國科舉制度發展了幾千年，足見其對儒家思想影響深厚。當然它不僅僅是影響了儒家思想，從老子的《道德經》里也能看出很多地方和《周易》中提倡的觀點是相同的，例如：他論述宇宙的生成過程是“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，而《周易》認為“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這兩種描述其實都是說世界是從一個從無到有，從一到無限的發展過程，由此可見，《周易》對道家思想也有巨大的影響。班固有一句話很有意思。他說：九流十家“皆六經之友與流裔”。可見作為六經之首的《周易》對中國文化的影響深遠，是人盡皆知的，《周易》是中華文化的寶庫，是中華民族精神文化的淵源。

二、《周易》成語中的精神文化意蘊

《周易》作為中華民族精神文化的源泉，從古到今這種觀點是毋庸置疑的，即使現代漢語也能找出許多詩詞、格言、成語和俗諺都來自于《周易》。了解這些格言警句、成語，可以加深我們對于《周易》的認識，對中華文化的認識。

（一）《周易》成語中展現的中華民族堅強不息精神

《周易》中表示中華民族堅強不息精神的有“自強不息”這一成語，這是我們大家所熟悉的清華大學的校訓，它出自于易經。象曰：“天行健，君子以自強不息。”這里的天指天體運動，指四季循環，晝夜循環，指太陽永恒地用它的光和熱照耀著宇宙和人間。這句整體的含義是，君子應該象天一樣，日復一日，永不停止，應該象太陽一樣，永放光芒，應該隨著時間的節奏，不斷增強自己的品德和智慧，不斷追求真善美，即十分重視和強調天地萬物生命的變化、發展中所表現出來的生生不息、堅不可摧、剛正健勁的偉大力量。這正是中華民族堅強不息偉大品德的真實寫照，成了中國龍的精神風貌。 “持之以恒”，這條成語出自《周易·家人》“君子以言有物而行有恒”，這也是中華民族進取精神的一個重要表現。中華民族在長期的歷史發展過程中，面對各種坎坷磨難，卻從來沒有停止過對民族進步和發展的追求。可以說，正是這種“持之以恒”的品格，才使中華民族始終保持了頑強的生命力。

（二）《周易》成語中展現的中華民族包容精神

《周易》中表示中華民族包容精神的成語有：“厚德載物”、“殊途同歸”。象曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”這句話是說大地的氣勢厚實和順，她以自己寬厚的品德負載著萬物生長。如果你是君子，就應該學習和效法大地的這種品德，包容和吸收一切生命和智慧。形成人類與萬物和諧相處的共同繁榮昌盛的局面，沒有任何東西不能承載的包容精神。

《周易·系辭下》有“天下同歸而殊途，一致而百慮”的記載，后形成了“殊途同歸”這個成語。現在我們使用這條成語，一般是指“走不同的道路而到達同一個目的地，比喻采用不同的方式、方法得到相同的結果”，但其語源卻是提倡不同派別、不同類型的思想相互滲透、彼此交融，從而在共同的目標下實現有機的融合，實際表現的是寬容精神的一個重要方面，即強烈的兼容意識。

（三）《周易》成語中展現的中華民族謙虛美德精神

《周易》中表示中華民族謙虛美德的成語有“謙謙君子”、“卑以自牧”、“謙尊而光”、等。謙謙君子，即謙虛而嚴于律己的人。源出于《周易》第十五卦——謙。謙卦初六爻辭為：“謙謙君子，用涉大川，吉。”意為：一個謙虛而嚴于律己的人，即使是過大江河（象征艱難險阻），也是吉祥平安的。“卑以自牧” 也出自《謙》卦：“謙謙君子，卑以自牧也。”王弼注：“牧，養也。”高亨注：“余謂牧猶守也，卑以自牧謂以謙卑自守也。”意思是要求保持謙虛的態度，提高自身的修養。謙尊而光，卑而不可，君子之終也。意思是謙卑者處在尊貴的位置就會展現光明，處于低卑的位置就不可被超越，君子有好的結果。

（四）《周易》成語中展現的中華民族樸素哲學精神

《周易》中還有些成語包含著樸素的哲學思想：例如“否極泰來”，這個成語來自《泰》卦和《否》卦（“否”，音Pǐ），泰卦是《周易·上經》中的第十一卦，而否卦緊隨其后。否卦的符號組成由上卦“乾”，下卦“坤”組成，即帝王高高在上，而人民大眾在下，看似內外卦都歸位，實則為“否”，不順，大兇的意思，運程受到阻滯，難以伸張；而泰卦剛好相反，上“坤”，下“乾”，把人民大眾放在上面，把帝王作為基，則構成了“泰”和諧，順利，元亨。按照演卦方式，這倆個卦是可以互變的，也就是泰卦變否卦，否卦變泰卦。即通常我們理解的意思是說事物發展到一定程度，就要轉化到它的對立面，好事會變成壞事，壞事也會變成好事。“物極必反”，這個成語則表示事物變化的普遍規律，現舉剝封之象說明之。剝封上昆下，五陰又自下漸長，消剝在上之一陽，陰盛陽孤，勢將盡剝，這就是“物極必反”之象。凡事物發展到了極限，都會定向它的反面，如病情發展到了極限，就會陽證似陰，陰證似陽，出現假寒真熱，假熱真寒的癥狀；輿論造過了頭，就會言過其實，文過飾非；遇事過于殘暴，逼人太甚，就會引起反抗，這些都是物極必反的例證。

三、《周易》卦象與成語文化

錯綜復雜這個成語來源于易經中的卦象關系。其實是指四種卦象的關系：“錯卦”、“綜卦”、“復卦”和“雜卦”。在八卦的層次上，錯卦關系是基本關系，除了錯卦關系以外，還有一種關系叫“綜卦”關系。綜卦關系就是把一個卦完全顛倒過來所形成的新卦，新舊兩卦之間的關系。這就說明我們在認識一個事物的時候，不僅要看到事物之間或對立，或矛盾的關系，也要看到這種對立或者矛盾正是說明了事物內部之間是有精密聯系的。

“防微杜漸”，出自《周易·坤卦》初六爻辭。初六爻辭說：“履霜堅冰至。”這就是說，當我們足下踏著霜的時候，就應想到陰寒已甚，陽氣漸消，天氣就要逐漸冷到結成堅冰了。比喻到人事上來，就有“防微杜漸”的意思。如殷紂之寵愛妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之于始，以致身敗國亂。如孔子在《周易·系辭傳》中說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。”這些都是表示未注意“履霜”的壞信息而加以防止，從而釀成“堅冰至”的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰于蟻穴，順之則為禍，當防微杜漸。這個成語和馬克思的量變質變關系不謀而合，也算是中國古代樸素的哲學思想。

《周易》中還有一些關于做人的成語：“進德修業”、“樂天知命”、“同聲相應，同氣相求”。“進德修業”出自《易經：九三》，曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。”所謂“進德修業”，一是通過讀書修身養性，使道德達到至美至善之境；二是通過讀書來增強學識，獲取專長，以便在社會上謀求必要的生存與發展。易學家們通過這句話說明，先進德，后修業的更為重要，這和我們一直提倡的先做人后做事是同一觀點。

“樂天知命” 該成語出自于《周易·系辭上》：“樂天知命，故不憂。”“樂天”就是樂觀、開朗。“知命”，知天命者，知己為天所命，非虛生也。保持樂觀的心態，用豁達的心胸面對每個人每件事。

“同聲相應，同氣相求”來自《易·乾》：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。”意思同類的事物相互感應。指志趣、意見相同、價值觀比較一致的人，還是比較容易能夠得到彼此的認同，進而建立更加親密的關系從而互相響應，自然地聚集在一起。以上成語講的是個人的做人和交友的一些基本原則。

此外，在現代成語中還有很多是來自易經的例子的，比如，無妄之災就出自于無妄卦，虎視眈眈出自于頤卦，形而上學出自于周易的系辭，匪夷所思出自于渙卦，說的是大水泛濫，沖上了丘陵，出乎人們意料之外的事情，得意忘形這個成語原本講的是周易的卦象和義理之間的關系，頂天立地是講得上中下三爻，也就是天地人三才之間的關系。此外，還有我們常常說的“二人同心，其利斷金”，“窮則變，變則通，通則久”，這些都來自于《周易》。這些的成語從很多方面對我們的學習和生活進行了詮釋，它們自身都包含的哲學思想與智慧直到現在對我們的生活也有著深刻的影響，只是百姓日用而不知罷了。

總之，這些來自于易經中的成語經過了歷史的洗練并且保留下來，表明它們所蘊涵的思想與智慧仍然是具有現實意義的。而作為這些成語來源的《周易》，依舊是中華民族聰明智慧的結晶，在幾千年的歷史長河中，它歷經種種坎坷與考驗，或褒或貶，時衰時興，卻依然默默地為中國文化和世界文化作出重大貢獻。

參考文獻：

[1]劉大鈞.周易概論.2008.

[2]李志敏.四書五經（卷二），2006.

[3]黃樹生.《周易》與現代漢語淵源關系例說[J].無錫教育學院學報，1998（02）.

（作者簡介：李桂祥（1977.1-），女，陜西咸陽人，碩士，山東大學易學與中國古代哲學研究中心，研究方向：易學哲學。）