關于優化中國古代文論課程教學的幾點思考

中國古代文論是高校漢語言文學專業本科生的專業必修課程，通常面向高年級學生開設。一般認為，學生完成了古代漢語、中國古代文學、文學概論等課程的學習，具備了一定的解讀文言文的能力、品鑒文學作品的能力以及基本的文學理論知識，然后才能更為有效地學習古代文論。然而，近年來中國古代文論教學卻陷入了尷尬的境遇。首先是學生普遍對其興趣不高。受現實社會急功近利思想的不良影響，大學生往往以對就業有用與否作為標準來衡量課程的價值。不少學生認為，古代文論與他們將來的就業無關，所以對這門課程根本就不予重視。其次，古代文論自身的特點，也容易令學生產生畏難心理。從形式上來看，古代文論以文言為載體，學生閱讀起來存在一定的障礙。古代文論的具體內容，產生于特定的歷史時期，與特定的時代文化背景密切相關。而我們生活的當下，畢竟與其生成的時代存在較遠距離，不同的文化語境客觀上也使學生理解古代文論的內涵具有一定的難度。再者，古代文論畢竟是理論性、抽象性較強的知識，這也增加了學生心理上的畏懼。針對教學中出現的具體問題，結合自己在日常教學中的一些體會，筆者試圖從以下三個方面探索優化中國古代文論課程教學的策略和途經。

一、古為今用，提高學生的學習興趣

美國教育學家布魯姆認為，帶著積極情感學習課程的學生，應該比那些缺乏情感、樂趣或興趣的學生，或者比焦慮和恐懼的學生，學習得更加輕松，也更加迅速。若要學生學好古代文論，最佳方法就是讓他們對課程感興趣。那么，如何才能做到這一點呢？首先，我們應該讓學生體會到古代文論的“用處”。所謂學以致用，學習的目的就是為了運用。反過來，如果學習的內容能在實際生活中得到運用，學習者學習的積極性也就很容易調動起來。

首先，古代文論教學，不僅僅要使學生了解古代文論的有關知識，還要引導學生掌握古人的文論觀點并運用所學觀察思考當前的文藝問題。比如，最近幾年關于電影退票制的爭論，其中涉及評判“爛片”的標準，盡管仁者見仁智者見智，但大體來說也還是影片的內容與形式之間關系處理得當與否的問題。文學作品內容與形式的關系，是古代文論重要問題之一?！墩撜Z·雍也》說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”指出文采和內容要搭配得宜，相得益彰。到了齊梁時期，劉勰進一步做了形象的闡述：“圣賢書辭，總稱‘文章’，非采而何？夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振：文附質也?；⒈獰o文，則鞹同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質待文也?！彼^“文附質”，是指文采是依附于作品的思想感情的；而“質待文”則又強調作者的思想感情有待于通過精美得體的藝術形式加以表現。作品的思想感情與藝術形式，相互依賴，相互配合，不可偏廢。若以此文論觀點來考察，我們不難發現，近年來我國一些電影高成本大制作卻換來觀眾一片罵聲，原因就在于過分看重特技、畫面等形式而忽視影片的內容，像《無極》、《滿城盡帶黃金甲》、《英雄》等皆屬此類。

古代文論中有些觀點對學生學習寫作或鑒賞文學作品也有實際的指導作用。比如劉勰《文心雕龍·神思》中談及涵養文思的方法：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！币髮懽鞯闹黧w排除內心的雜念和外界的干擾，以“虛靜”的心境觀照藝術本體，才能進入最佳創作狀態。這一方法在任何時代都具有參考價值，無疑也能幫助當下的大學生掌握寫作構思的有效方法。關于文學鑒賞批評，《文心雕龍·知音》提出要“披文以入情”（即通過文辭進入作品提供的形象世界中去體驗和感受情意），以及“六觀”的方法，在今天看來仍不失為正確可行的文學鑒賞和文學批評方法。

古代文論是中國傳統文化的重要組成部分，體現了中國古人的生存智慧，能夠給今人提供豐富的精神食糧。例如，“性靈”說、“神韻”說，“實質上是都是對個體精神價值的張揚”，“在超越物欲、維護心靈自由這一點上是足以給今人以啟迪的”。若再結合具體的文學作品作生動闡釋，必然有助于學生的人格修養。總而言之，只有拉近古代文論與現實社會的距離，學生才能感受到古代文論的現代價值，才能認識到學習古代文論的必要性。

二、合理轉換，消除學生的畏難心理

根據筆者的觀察，學生對古代文論的畏難心理主要來源于三個方面：一是文言文的形式；二是古今文化語境的隔閡；三是文論的理論性和抽象性。故而，采用行之有效的方法消除學生的畏難心理是每一位古代文論授課教師都應該去重點解決的問題。

由于絕大部分學生缺乏對古代文論的基本了解，因此在教學過程中解讀和闡釋古代文論原典是無法避免的。想要消除或減輕學生對文本文字形式的畏懼，我們應對文本作合理的轉換——將深奧難懂的文言轉換為通俗易懂的現代漢語，使原本抽象的、模糊的理論變得生動明晰。這是一個極具挑戰性的難題。對教師而言，要做好以下幾個方面的準備：第一，深刻理解古代文論原典；第二，對文本涉及的知識、理論能夠融會貫通；第三，反復揣摩文本，找到最恰當的語言去完成轉換。

每一種文論都有其特定的時代文化背景，理解具體的文論內容就不能脫離其產生的時代。由于知識和視野的限制，學生往往容易因古今文化語境的隔閡而無法對古代文論作準確深刻的理解。古代文論課不能僅僅膠著于文論本身，還必須使其回歸其產生的具體社會文化背景中，去做更為廣泛的文化解讀。具體地說，就是在教學過程中應該加入必要的文化背景介紹，從而減小學生與古代文論的語境隔閡。理論性和抽象性是文學理論課共有的特點，但古代文論卻有一個獨具特色之處，而這恰恰能夠幫助我們將抽象難懂的理論轉化得形象明晰。那就是，文論與文學實踐活動的關系如魚水般密切。所以，結合具體的作品去闡釋文論觀點是可取的方法。比如，講湯顯祖的“至情說”可結合《牡丹亭》去展開教學，講白居易的詩歌理論可借助樂天本人的一些諷諭詩。這樣，學生有了感性的接受基礎，就比較容易理解抽象的文論觀點。 三、改進教學方法，優化教學效果

對于古代文論這類理論性較強的課程而言，一味地采用“灌輸型”的教學模式會使課程愈發顯得枯燥乏味，加重學生的厭學情緒。因此，我們還必須改善教學的方式方法，以優化教學效果。

研討式教學是一種大家公認的適合于高等院校學生的教學方法，是實施素質教育的有效途徑。其基本步驟和方法是：教師創設問題情境——師生共同查找資料，研究、討論、實踐、探索——提出解決問題的辦法。由于在教學過程中學生作為主體參與了教學，并通過親身實踐掌握知識和技能，因此這種方法能夠極大地提高學生的自主學習能力和學習效果。但從具體操作層面上看，研討式教學對教師也提出了很高的要求。如何設置問題情境，如何引導學生討論分析并解決問題，是直接影響教學過程及效果的關鍵所在，故而也是我們需要重點思考的問題。

從平時提交的作業來看，大部分學生讀書寫論文，談的較多的是個人的感受和體驗，很少有上升到理論高度分析文學作品闡釋文學現象的，這說明學生對文學的認識基本還停留在感性的層面。鑒于此，我們不妨在講某一文論觀點之前，先讓學生鑒賞品評相關的文學作品，并設置適當的問題，引導學生自己得出理論。如講王夫之的“情景相生”，可讓學生先閱讀杜甫的《登高》，思考以下問題：詩中描寫了怎樣的景，抒發了作者什么樣的情？詩中的景與情之間關系如何？通過問題的引導，學生在賞析具體作品的基礎上很容易聯系到“景中含情”、“寓情于景”、“情景交融”這些術語，而且也能比較深入地理解“情景相生”的涵義。

在學生了解某文論觀點之后，教師也可以讓他們嘗試著以此觀點解析一個文學現象或評論一篇作品，鞏固其所學理論知識。比如，我曾讓學生用孟子“知人論世”、“以意逆志”的批評方法評論一篇作品，并形成小論文。盡管所選評論對象五花八門，分析程度深淺不一，但這個過程使他們加深了對理論的理解，也鍛煉了其思辨能力，效果無疑要好于簡單的識記理論。

所謂“水無定勢，法無常法”，教學方法沒有固定不變的模式。作為教師，我們只有不斷提高自身的專業知識、學術素養，開闊視野，改進教學方法，才能激發學生學習古代文論的興趣，使其更好地掌握古人留給我們的精神財富。

注釋：

[1]劉勰.文心雕龍·情采第三十一[M].周振甫著.文心雕龍今譯.北京:中華書局，2007:286

[2]劉勰.文心雕龍·神思第二十六[M]//周振甫著.文心雕龍今譯.北京:中華書局，2007:249

[3]李壯鷹，李春青.中國古代文論教程[M].北京：高等教育出版社，2006:9

[4]李贄.焚書[M].北京:中華書局，1961:97-98

（作者簡介：熊艷娥（1979-），女，陜西南鄭人，文學博士，講師，西安科技大學人文與外國語學院，研究方向：唐宋文學與文化。）