“清官”的另一面

周英杰

晚清奇士劉鶚在其名著《老殘游記》里，一針見血地指出：“贓官可恨，人人知之；清官尤可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非；清官則自以為不要錢，何所不可？剛愎自用，小則殺人，大則誤國，吾人親目所見，不知凡幾矣?！?/p>

劉鶚以自己在山東官場的親身經歷為基礎，為我們塑造了一個集“清官”和“酷吏”于一身，顢頇妄作，以殺戮無辜邀取“才能功績卓著”虛名的藝術形象玉賢。實際上，這個玉賢并非是小說家臆想出來的人物，其原型就是毓賢。

毓賢到底清廉到了什么程度呢？《十葉野聞》中說，當八國聯軍攻入北京的消息傳到山西之后，毓賢明顯地感到他慫恿支持義和團野蠻排外的恐怖主義政策已經窮途末路，于是就想遣散那些在山西犯下滔天罪行的義和團拳民。義和團的大師兄們雖然答應解散，但還想最后要挾毓賢一把。他們提出來，是否可以給予一定的“遣散之資”，“令兄弟輩各尋生活”。毓賢告訴他們：“吾服官以來，清剛自矢，別無藏鏹余財可以為諸英豪壯行色。無已，吾惟有敝衣數箱，爾輩向質庫取銀，作川資何如？”說完，“命從者出箱示之，皆破爛不堪衣著之物”。巡撫如此之貧，令本想大撈一把的義和團首領大感意外，不由得贊嘆：“公真清官也?！?/p>

毓賢是清官，但同時更是晚清有名的酷吏。毓賢出道之始，任山東曹州知府，以“善治盜”著稱。其實，他的“善治盜”就是中了“亂世用重典”的余毒，在地方上搞嚴刑峻法式的恐怖主義政策，濫殺乃至虐殺無辜罷了。毓賢在曹州的所作所為，《老殘游記》中有生動的描寫。劉鶚所寫的這一切均可在晚清的一些史料中得到參證。據說，毓賢在蒞任曹州知府之后，不到三個月就處決了兩千多人！按一些筆記作者的說法，其中有九成是良民。

毓賢不僅嗜殺成性，而且極其喜歡“虐殺”。他發明了許多酷刑，譬如，打杖條、打板子、軋杠子、跑鐵鏈子、跪鐵蒺藜、站鐵鏊等等。其中，最令人發指的發明是“站籠”：“命木工制大木籠四，高及肩，囊其身于籠，而以木環圍瑣其頸，植木其中，足下初置磚，漸抽去。弱者半日、強者一日夜死矣。”在毓賢極端酷虐的政策下，曹州上下人心惶惶，百姓甚至以“別哭了，再哭毓小辮子來了”之類的話嚇?？摁[的小孩子。

毓賢的苛酷激起了曹州地方的數起民變不說，他自己也承認“盜風仍未絕跡”。實際上，他的嗜殺不僅不能治盜，反而逼得那些真正的盜賊圖謀“變身”。他們為迎合毓賢仇恨西方的特點，改以練習神拳為名，打出“滅洋教”的大纛，行劫掠之實。這就是義和拳運動在山東的濫觴。

對于山東的義和拳，毓賢奉行的是“陽剿陰撫”，最后竟為其改名為“義和團”。將這些四處濫殺外國傳教士和中國教民，極端仇洋的亂匪稱為“義民”。毓賢實際上充當了義和團迅速坐大的推手。他還公開聲明：“義和團魁首有二：一為鑒帥（前山東巡撫李秉衡），其一即我是也?！?/p>

后來，毓賢一味鼓噪“義和團民心可用”，極力主張清廷的激進派向十一國宣戰。在擔任山西巡撫后，他執行“仇洋滅洋”的極端主義政策，鼓勵山西的義和團濫殺外國人和一切與“洋”字有關系的中國人，并一手制造了駭人聽聞的“太原大屠殺”。據統計，在他主政山西后，山西的義和團和清兵一共殺死洋人一百九十一人，殺死中國教民和家中使用“洋”物品的中國人一萬多人，燒毀教堂、西醫院、洋號、孤兒院等二百多所，房屋二萬多間。

毓賢極端仇視洋人，但當真正面對洋人時他又是個色厲內荏的懦夫。當義和團導致了八國聯軍的武裝干預后，他一再上書，講些紙上談兵毫無意義的大話，并表示隨時可率領義和團“勤王”。但內心里，他對洋兵怕得要命，遲遲沒有動作。最后，朝廷一再催促，他才起兵東進。而此時，聯軍已經攻進了北京城，慈禧太后和光緒皇帝正在“西狩”的途中。

當然，像毓賢這樣的一個禍國殃民的人也不會有什么好下場，只能成為清王朝庚子年“大發癔癥”之后的犧牲品。八國聯軍占領北方數省，向清廷提出的停戰條件之一就是懲辦那些慫恿支持義和團的官員，其中就包括毓賢。在國內，李鴻章、劉坤一、張之洞等也明確要求朝廷嚴懲誤國者毓賢等輩。于是，清政府先是下令將毓賢撤職流放到新疆，之后又追加刑罰，在毓賢行至甘肅蘭州之時，將其就地斬首明正典刑。

即使在生命的最后時刻，毓賢還不脫其酷吏的本色。他有兩個隨從去新疆流放的小妾康氏和姜氏，在得知自己要被正法之后，毓賢硬是逼著這兩個無辜的人“自裁殉夫”，然后笑著說：“彼乃先驅狐貍于地下也?！逼湫哪c之毒辣由此可見一斑。

這樣的一個人有此下場可謂是死有余辜。但因為他有“清官”的名聲，所以死前在蘭州民間激起一片同情的浪潮。近人柴萼在《梵天廬叢錄》說，當時很多人張貼告示，主動組織起來向朝廷請命，請求赦免毓賢死刑。據說，蘭州民間還有人在他死后為其修建了祠堂，后被清政府下令拆除。由此可見，清官在中國民間的號召力實在到了“一俊遮百丑”的地步。

今天，我們剖析毓賢這個清官典型，完全可以得出如下的結論：在專制時代，無論是清官還是貪官都是不能真正利國利民的，他們不過是一個硬幣的兩面，都是專制文化造就的怪胎。認清這一點，對于至今還在做著清官夢、幻想依靠清官救世的中國人，應該具有很強的警示意義。

【原載2010年第18期《傳奇故

事·百家講壇》】

題圖 ／ 另一面 ／ 阿克巴爾