時代大變革離不開思想文化創(chuàng)新

戴木才

國家博物館門前孔子像的立移，一段時間以來又引發(fā)一陣熱烈討論。這看似一種如何對待孔子思想的社會現(xiàn)象，事實上是當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會的大變革在思想文化上的深刻反映。

時代的大變革，一方面要求建設(shè)與之相適應(yīng)的思想文化，創(chuàng)新必然是其主題。這意味著時代大變革呼喚的新思想文化將會被創(chuàng)造出來；原有的思想文化必將被洗禮，符合時代發(fā)展要求的思想文化元素將會被繼承，否則，將會被淘汰。另一方面，思想文化創(chuàng)新是時代大變革的先導(dǎo)，如果沒有符合社會發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步潮流的先進(jìn)思想文化引領(lǐng)，時代大變革很可能是社會發(fā)展的一次大折騰、大災(zāi)難，甚至大倒退。因此，創(chuàng)新、繼承、淘汰，是大變革時代思想文化建設(shè)的三部曲，而創(chuàng)新是主題曲。也因此，時代大變革必然帶來思想文化上的風(fēng)風(fēng)雨雨、議論討論爭論，甚至觀念的激烈沖突。這可能是大變革時代思想文化領(lǐng)域的常態(tài)，正是在議論、討論、爭論、沖突中，思想文化創(chuàng)新才可能破土而出。

孔子是我國古代偉大的思想家，完全可以作為我國傳統(tǒng)文化的代表，甚至也可以被看作是東方文化的主要代表。這一點大概是沒有疑義的。在世界最著名的100位思想家中，有孔子一席就是證明。然而，在今天的大變革時代，孔子思想到底居于什么地位，發(fā)揮什么作用，卻不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我國歷代王朝都把孔子推崇為圣人，甚至罷黜百家，獨尊儒術(shù)，想把孔子思想立為我國獨一無二的思想，不僅在思想文化專制時代沒有成為可能，儒道釋玄、三教九流，共同成為我國思想文化元素和構(gòu)筑中華民族文化大廈，在如今思想文化多元開放時代，就更是沒有可能。曾經(jīng)也有人想把孔子思想掃入歷史垃圾堆，秦始皇沒做到，“西學(xué)東漸”沒做到，“五四”運動也沒做到。時代變革會繼承、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化其合理元素，也必然會淘汰其落后元素。

在大變革時代，思想文化建設(shè)的關(guān)鍵是思想文化創(chuàng)新。在我國歷史上，孔子思想之所以跌宕起伏，原因多種多樣，但其中一個重要原因就是缺少思想文化創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，想用孔子既成不變的思想去引領(lǐng)發(fā)展的大變革時代，結(jié)果立又立不起，推又推不倒，在時代面前總是搖搖晃晃，像個不倒翁。一個國家和民族的思想文化幾千年沒有實質(zhì)性的進(jìn)步發(fā)展，是一種極不正常的現(xiàn)象。

時代大變革離不開思想文化創(chuàng)新。只有思想文化上的“軟實力”強(qiáng)大，才可能使一個國家和民族成為真正意義上的大國強(qiáng)國；只有思想文化上的自覺自信自強(qiáng)，才可能造就一個國家和民族可持續(xù)發(fā)展源源不竭的思想動力和文化支撐。

思想文化創(chuàng)新要有許多條件，但其中一個重要條件就是要讓思想者做思想者的事。當(dāng)今時代，人類已經(jīng)從一個經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會領(lǐng)域合一的狀態(tài)向經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會領(lǐng)域相對分離的狀態(tài)發(fā)展，企業(yè)家主要從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)，公務(wù)員主要從事公共管理，思想者主要從事文化事業(yè)，社會組織主要從事社會管理。我國幾千年來之所以產(chǎn)生不了站在孔子肩膀上的思想巨人，一個重要原因就是思想者做的事總是由政治家決定，或者思想者總是想去參附政治家的事。孔子終身游走，董仲舒、朱熹、康有為等在孔子面前終是“侏儒”，就是說明。

因此，要大力建設(shè)這樣一種社會機(jī)制，讓思想者真正成為思想文化創(chuàng)新的主體；要大力倡導(dǎo)這樣一種學(xué)術(shù)風(fēng)氣，讓各種風(fēng)格、形式、內(nèi)容和流派的思想文化充分討論、廣泛交流、兼容并包；要大力營造這樣一種文化生態(tài)，讓科學(xué)、民主、道德、審美等思想文化相互協(xié)調(diào)促進(jìn)，全面發(fā)展。這是思想文化創(chuàng)新的前提，是成就思想文化巨人的前提，是提升思想文化軟實力的前提，是走向思想文化大國強(qiáng)國的前提。