辛亥移風(fēng)易俗大變革

文/朱俊豐李楠楠

“皇帝倒了，辮子割了。”少年時代的瞿秋白，當(dāng)年留下了這樣精辟的文字。一個王朝的結(jié)束，伴隨的不只是槍炮聲，而是一整套涉及人們行為及思維方式的變化。1912年3月5日的《時報》上，一篇名為《新陳代謝》的文章寫道：“共和政體成，專制政體滅；中華民國成，清朝滅；總統(tǒng)成，皇帝滅；新內(nèi)閣成，舊內(nèi)閣滅；新官制成，舊官制滅；新教育成，舊教育滅；槍炮興，弓矢滅；新禮服興，翎頂禮服滅；剪發(fā)興，辮子滅；盤上髻興，墮馬髻滅；愛國帽興，瓜皮帽滅；陽歷興，陰歷滅；鞠躬禮興，拜跪禮滅；卡片興，大名刺滅；馬路興，城垣欄柵滅；律師興，訟師滅；槍斃興，斬絞滅；舞臺名詞興，茶園名詞滅；旅館名詞興，客棧名詞滅。”

剪辮、放足、易服、廢跪拜禮等等一系列變革逐漸滲入人們的靈魂。對這股移風(fēng)易俗浪潮的考察，可以更生動地理解一個新舊激烈沖突的社會如何在變革中曲折前行。

剪辮運動 從身體到靈魂的革命

清廷定都北京，便發(fā)布了被民間稱為“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的“雉發(fā)令”。從此，一個Q字發(fā)型便在中國男子的頭上頂了200多年。

中日甲午戰(zhàn)后，身處海外的許多華人深感滿清腐敗，國家淪喪，紛紛剪辮易服，以示與清廷決裂。1895年，孫中山廣州武裝起義失敗之后，在日本斷發(fā)易服。1903年拒俄運動中，許多留日學(xué)生憤于清廷之腐敗賣國紛紛剪辮，走上革命道路。

辛亥革命后，民國政府臨時大總統(tǒng)孫中山發(fā)布強制剪辮令。此令一下，全國各地成立剪辮團體，召開剪辮大會，官民踴躍響應(yīng)，剪去發(fā)辮。

剪辮的風(fēng)氣蔓延到臺灣島上。臺灣男子本來都留著辮子，他們從畫片上看見孫中山和其他領(lǐng)袖都剪掉了辮子，知道大陸在易俗。最先由住在城里的一些廣東原籍人領(lǐng)頭把辮子剪掉，以表示自己是中華民國公民。他們剪辮時，像辦喜事一樣，鳴放爆竹，以志吉慶；有的甚至備辦酒宴，請親戚朋友喝喜酒。

民國初年，全國范圍內(nèi)多數(shù)人都陸續(xù)剪掉了辮子。以北京為例，留辮者只占總?cè)丝诘?.4%。自此，男子帶辮子的形象在中國基本消失了。

外國人對中國的剪辮風(fēng)潮很敏感。1911年10月16日，法國駐天津領(lǐng)事館寫信向外長匯報，租界的廣州客人往來頻繁，大多“沒有辮子，行為詭秘”。

12月6日，云南總領(lǐng)事額必廉寫信給英國駐華公使朱爾典說：“11月5日，軍政府限期五天剪辮子，很多人不理睬。但是期限屆滿后，各主要街道上布置了士兵，用大剪刀剪去那些仍然留發(fā)的市民的辮子。結(jié)果，在十二小時內(nèi)，城內(nèi)看不見一條辮子，現(xiàn)在甚至在附近的村莊內(nèi)，大多數(shù)人已經(jīng)沒有辮子了。”

12月29日，日本駐南京領(lǐng)事鈴木寫信向外務(wù)大臣內(nèi)田匯報：“自本月27日以來，本地革命軍士兵和警察在市中心強制行人剪去發(fā)辮。”1912年1月2日，鈴木又從南京電告內(nèi)田：“今日市中遍懸國旗，過路行人已全無垂發(fā)辮者。”

穿著高跟鞋的民國女子

清代明信片中的“小腳女人”

男女西式裝

1913年出任美國駐北京公使芮恩施回憶袁世凱剪辮子：“當(dāng)蔡廷干（中將海軍副司令兼大總統(tǒng)府副禮官）極力主張把它剪掉的時候，袁氏叫人拿來一把大剪刀，對他說：‘這是你的主張。你來實行這個主張吧。’蔡將軍用力一剪，就把袁世凱變成了一個現(xiàn)代人。但是袁世凱的內(nèi)心并沒有從此發(fā)生很大的變化。”

放足運動 解除了中國女性的切膚之痛

女子纏足，是中國幾千年封建社會以男性為主導(dǎo)的父權(quán)、夫權(quán)社會下的產(chǎn)物，始于宋朝。

甲午戰(zhàn)后的維新派面對亡國的危機，提出了“興女學(xué)，廢纏足”，揭開了放足運動的序幕。1882年，康有為在廣東創(chuàng)立了第一個由中國人創(chuàng)辦的不纏足會，他的妻子和女兒便是不纏足的女子。1897年，維新派的另一位領(lǐng)導(dǎo)者梁啟超在上海發(fā)起創(chuàng)立了第一個大規(guī)模的不纏足會，成立大會上萬人空巷的場面，引起了社會的巨大反響。

辛亥革命以后，南京臨時政府頒布勸禁纏足的法令，開啟了民國年間禁止纏足的先聲。天足運動進入迅速發(fā)展的時代。尤其是五四以后，隨著社會風(fēng)氣的日益開放，社會觀念也愈加的開明。以娶不纏足的新式女子為妻，成為接受新式教育男子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。男子對女子這種審美觀念的變化，是促使女子能夠從小腳中解放出來的關(guān)鍵因素。同時，由于政府的強制推行，禁止纏足在農(nóng)村地區(qū)也得到了大力的推進。到了上世紀(jì)四十年代，就已經(jīng)很少再見得母親去狠心地纏上女兒的腳了。女子因為纏足而流淚的歷史終結(jié)了。丟棄了“三寸金蓮”的繡花鞋之后，西方女子的高跟鞋，成了近代時尚女子的新寵。

民國新裝 瓦解封建王朝衣冠體制

在中國，穿衣曾是一件難題。清朝末年，維新派代表康有為為了推行新政，曾提出變更服飾，收獲的卻是“馬上打天下”的滿清官員們的一片噓聲。因為在中國幾千年的封建歷史上，穿衣從來都是一個政治問題，與統(tǒng)治緊密相連，豈能說變就變。辛亥革命推翻了清王朝，極大地促進了中國社會發(fā)展進程，身份等級制度的廢除也引發(fā)了服飾變化。

隨著辛亥革命的爆發(fā)，資產(chǎn)階級民主制度的確立，為服飾“洋化”提供了有利的社會條件。”西裝的流行是服飾洋化特點最明顯的標(biāo)志。民國初期，從政府官員、留學(xué)生、洋行職員到普通工人，都把西裝視為不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)裝。

民國元年（1912年），參議院仿照西方各國，頒布了男女禮服的形制。男子禮服分大禮服和常禮服兩種，而女子的禮服則采用傳統(tǒng)的上衣下裙樣式。隨后，又陸續(xù)頒布了地方行政官、外交官、警察、陸軍、海軍、檢察官等人員的服制。以政府法令形式推行的，帶有一定強制性的服飾更制，對于傳統(tǒng)的等級服制的沖擊是極其猛烈而有效的。原先局限于知識界、工商界的服飾變革迅速向社會中下層的普通民眾，人們的服飾觀念也發(fā)生了巨大變化。

一家人中，服裝中西并存

1923年，在廣州任大元帥的孫中山覺得西裝不但式樣繁瑣，穿著不便，而舊式的長袍馬褂又不能表現(xiàn)人民時代精神，于是他主張以南洋華僑中流行的上衣樣式“企領(lǐng)文裝”為基礎(chǔ)，在企領(lǐng)上加一條反領(lǐng)，代替西裝襯衣的硬領(lǐng)。著名裁剪師黃隆生根據(jù)孫中山的要求，裁制了世界上第一套中山裝。

中山裝體現(xiàn)了傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡特征，由于孫中山的親自帶頭，政府官員的表率，中山裝很快流行開來，甚至普及到了一般的中小縣城，很快演變成長袍馬褂、西服、中山裝三分天下的局面。

晚清女學(xué)興起、女權(quán)運動也反映到了女子服飾的變化上。

磕頭

民國初年，受西方生活方式的影響，婦女們領(lǐng)悟到“曲線美”的道理，在裁制衣服時改變了傳統(tǒng)女服的胸、肩腰、臀完全呈平直狀態(tài)，演變出現(xiàn)束腰緊身、元寶高領(lǐng)、微露小臂的“文明新裝”；與之相配的裙，初為黑色長裙，裙長及踝，后漸縮至小腿上部。這種簡潔、樸素的裝扮率先在留洋女學(xué)生和中國本土的教會學(xué)校女學(xué)生中流行開來，成為了二十世紀(jì)一二十年代最時髦的女性形象。

廢跪拜禮 告別森嚴(yán)的等級

“跪拜禮”是中國社會中使用年代最長、最頻繁的一種基本禮節(jié)。到了清代，僅跪拜就分為“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“膜拜”等格式，各種不同級別人員在不同場合將選取相應(yīng)禮儀。政府官員之間、民眾與官員之間，除了要稱為“大人”或“老爺”等外，更要行磕頭跪拜之禮，其中“稽首”是最隆重的跪拜禮，屬于臣拜君禮；地位相等的人們之間通用“頓首”；“吉拜”則在祭拜祖先時使用。

這種現(xiàn)在看來是體現(xiàn)尊卑和臣服的禮節(jié)，在當(dāng)時也不斷受到質(zhì)疑和沖擊。唐玄宗期間，白衣大食（今敘利亞一帶）遣使者來訪，朝見皇帝時平立不拜，唐朝官員以其無禮欲治罪。即便到了近代的1805年，沙俄格·戈洛夫金使團來華，入境后即表示不行跪拜禮，引起清廷不滿，只到達張家口，便原路返回俄國了。

戊戌變法期間，梁啟超便上書要求廢除跪拜禮，當(dāng)時的無政府主義者也附和認(rèn)為，跪拜禮“卑躬俯首，生氣毫無”，而“點首鞠躬最便宜，亦足示敬，且出于自然”。

辛亥革命推翻清帝，等級制度也隨之瓦解，西方資產(chǎn)階級平等思想逐漸傳播，取消有辱人格的跪拜禮勢在必行。1912年，南京臨時政府廢除跪拜制度，用鞠躬代替跪拜。此后，改革禮儀習(xí)俗已成風(fēng)潮，打拱作揖、鞠躬握手逐漸成為見面禮儀。

打拱

作揖