瑪雅古文明的體現

■ [俄]瓦涅尼依·古爾雅耶夫著

□ 柯永亮譯

我們無法將古瑪雅人視為消失在幾百年歷史深處的幽靈，至今還有近300萬他們的直接后裔居住在墨西哥南部、危地馬拉和洪都拉斯部分地區。在中美洲四季常青的熱帶叢林里可探察到公元1世紀—公元16世紀的數十座瑪雅城市的廢墟。新舊大陸時代的博物館存放著大量寶物，那是考古學家多年來從瑪雅人居住地和墳墓中挖掘出來的文物：既有優雅的彩陶，也有赤陶雕塑，還有軟玉、骨頭和貝殼制作的美麗裝飾品……

20世紀后期，考古學家在研究瑪雅人的象形文字方面取得了突破性的進展，這些文字被刻在石壁、祭壇、宮殿、廟宇甚至鼎盛期出土的陶器上。如今，已經消失的古代瑪雅文明的研究工作看來要比其他任何哥倫布前的文化都來得有成效。

就在前幾年，好萊塢制作了一部有關瑪雅人的大型電影——《啟示錄》，其作者是著名的美國演員和導演梅爾·吉布森，他創作了這樣的一部有關哥倫布前美洲十分發達、輝煌的文明的影片。但實際上，這部影片是極其怪誕和超現實主義的（雖然在細節上力圖保持真實），是有關古瑪雅文化的大謊話。它應用灰色調子給觀眾留下瑪雅野蠻、極殘忍的暴戾、落后、衰敗的印象。要知道，16世紀的瑪雅，正是處在西班牙人入侵的前夕。

但是作者不顧歷史事實，用他的哲學思想貫穿整部影片：人類所有的不幸和災難都源于城市文明的發展——無論是今天還是古瑪雅時代，概莫能外。也就是說，未來的瓦解、衰敗和滅亡的種子已經埋伏在城市文明的深處，體現在《啟示錄》里。影片中，吉布森同時展現了二種社會情景——一個是單純、友好甚至是天真、幼稚地生活在密林的瑪雅獵人，一個是處在死亡和毀滅邊緣的殘酷、富有侵略性的瑪雅市民。

具有諷刺意味的是，美國學者在研究瑪雅城市遺址和他們獨特的文化方面做出的貢獻最大。他們最清楚這方面的歷史。

我們還是將這個問題交給科學家來回答。

20世紀60年代，考古學家在吉蒂爾（危地馬拉）、乞比恰杜（墨西哥尤卡坦半島）、科巴（洪都拉斯）和吉尼古阿（危地馬拉）進行了大規模的考古挖掘。考古學家確信，一些宏大的瑪雅人居住點，其性質就是座城市，相當密集的瑪雅人居住的城市占據了相當大的面積。除了寺廟、宮殿，這里還分布著居民區、從事各種行業的作坊、貿易市場、收集雨水的人造蓄水池和存貯設備。他們鋪設石塊道路，將城市中心與其他居民點連成一片。

破譯刻在石頭祭壇、墻壁以及寺廟門楣上的符號——我們知道，刻在這些石塊上面的是瑪雅歷法，是研究古瑪雅文化的突破口。研究瑪雅文化藝術很有影響的專家巴特雅娜·伯羅斯庫雅科娃通過認真分析二座城市（伯耶德拉斯·涅格拉斯和伊阿契拉）的象形文字和雕塑藝術，指出所有紀念性的建筑物上均記載著瑪雅首領的現實生活經歷——出生、登基、結婚、參加宗教儀式、與鄰邦交戰（附有詳細的日期）等等。換句話說，這就是記載在紀念建筑物上的歷史。

1963年，蘇聯語言學者瑞·克洛魯夫以統計學的方式來處理和分析瑪雅象形文字，取得可喜成果，加速了對陶器、石雕上的古瑪雅象形文字的解讀過程，并且幫助再現了許多城市，如吉蒂爾、科巴、吉尼古阿、頓斯·比拉斯、卡拉克穆爾等執政的歷史，意外發現所有的瑪雅政權的鼎盛期（公元1000年）都在相互之間展開爭奪新土地、政治勢力的連綿不斷的戰爭。在一些城市周圍發現了防御工事——圍墻、壕溝、木頭或石頭城墻的遺址。這一發現推翻了早先有關瑪雅鼎盛文明與世隔絕，幾乎完全斷絕與外界的聯系的論點。（這里的“外界”是指墨西哥南部、危地馬拉北部、伯利茲、薩爾瓦多西部和洪都拉斯。）戰爭中不少人成為了俘虜，但是只有首領、軍事領導和高等級的祭司被充當神的犧牲品送到祭壇，而普通的戰俘被作為奴隸使用。總體說來，瑪雅人不會將大量的人作為祭品，甚至在最為隆重的事件中也不例外。然而，梅爾·吉布森卻將生活在瑪雅鼎盛期之前好幾百年，有關阿茲特克人殺許多人作為犧牲品的血跡斑斑的宗教儀式情節，強加在了瑪雅人的身上。

近10年來，在鼎盛期瑪雅文明重要發展研究中有個重大發現，那就是找到了部分城市保持幾個世紀經濟繁榮的原因。其原因在于農業——這是瑪雅人經濟的基礎——中廣泛采用灌溉水渠和“高農田”（將農田筑高，是人造垅崗系統的另一個辦法）。

歷來認為，瑪雅人自古以來就完全改變了原始簡陋的“刀耕火種”的辦法。這種方法是先在熱帶叢林燒出一塊林地，雨季前將玉米、蠶豆和番瓜種子撒在用灰燼施過肥的土壤里。這就需要大面積的森林覆蓋著的空閑土地和經常（每二三年一次）更換種植物并且在火燒后很快就貧瘠的土地——這就是“米爾巴”法。“米爾巴”是阿茲特克語，直譯為“玉米地”，實際上指墨西哥和中美洲“刀耕火種”的耕作方法。

如此耕作方法所生產的糧食不可能滿足人口眾多的居民的需要，那么要用何種方法才可以呢？要知道它得維持數百年（甚至上千年），并且都在同一個地方的居民口糧供應。墨西哥南部、危地馬拉北部每隔15千米～20千米就可以遇到一座鼎盛期的古跡——石頭筑的寺廟、宮殿組成的龐大的城市中心。按最保守的統計，這里的居民曾超過200萬人。

現在已經證實，公元1000年前瑪雅人已經懂得集約式的耕作。在墨西哥的尤卡坦半島南部和伯利茲境內（位于高丘陵坡上）找到了農田石頭田埂，它能防止土壤水分的流失。在墨西哥康捷拉尼雅河流域，考古學家借助高空航拍發現了河灘地里明晰的水渠痕跡和“高農田”的遺跡。這樣的耕作系統能夠保證一年幾次的收成，并且實際上他們還掌握了不斷增加農田肥力的辦法。“高農田”通常建在河灘較高的地段和一些遠離主河道的地方，每到汛期，水就會淹沒這些地方，僅留下垅崗上面一層。正如放射性碳檢測結果所顯示的，這些農田大約是在公元3世紀修建的。類似的耕作系統還在伯利茲北部翁多河谷發現。

在危地馬拉的北部分布著大量著名的瑪雅城市，但是這里幾乎沒有大的河流，所以這樣的集約式耕作系統在這里似乎不大可能形成。的確，這里21%以上的土地是沼澤地和季節性干枯的湖泊和河灘。難道瑪雅人還會使用如此惡劣的土地耕地種田？

一項新的轟動世界的發現回答了這個問題。美國航空航天局的專家在一次試驗探測金星的雷達系統時，從飛機機舷上偶然發現在厚厚的綠色植物掩蓋下的地球赤道上，存在著許多縱橫交錯的某種河渠系統的遺跡。之后，考古學家趕赴這些地方考察，指出瑪雅人在沼澤地里開拓了許多平行的河渠，而且挖出來的土被堆在農田間隔的地方，于是便出現了平坦的、長方形的小群島——也就是“高農田”。用這種方法栽種的植物旱澇保收，它既能獲得充分的水分又能將多余的水排出田埂以外。

在瑪雅的城市遺址上，我們看到的不僅是水利灌溉，還有土地的綜合利用。在濕潤的熱帶叢林建設水渠要具備多方面的知識。他們將雨水積蓄在人造的蓄水池里，而且這些蓄水池還是重要的食物產地——在池里養殖魚、水禽、淡水軟體動物。這些渠還是便捷的水路交通樞紐，可以通過小舟和木筏運載重物。如今，這些水渠的遺址和“高農田”在瑪雅最古老的一座城市——埃爾·米拉頓爾廢墟的西南部以及蒂卡爾、納庫姆沼澤里均有發現。

利用航拍勘察墨西哥坎佩切州的古埃茨納廢墟，考古學家還發現了一個有趣的蓄水渠和貯水池系統。雨季時這里的地面高于平時吃水線1000毫米，于是瑪雅人便加深拓寬這些天然的、季節性的水庫，使雨季落下的雨水能終年存貯在水庫。然后鋪設水渠網，人為建造蓄水池。因此，公元1000年末的埃茨納居民就能在這些水池里存貯200萬平方米的珍貴雨水。水渠將埃茨納中心與郊區連成一體，城市中最長的水渠有12余千米，寬50米，深1.5米～2米。為了建設這樣復雜的水渠灌溉系統，當地居民需要拿出近175萬立方米的土地。一幅經過不同方法改良的“米爾巴”系統畫面驚現在學者面前。在這里，一個不大的地區同時生長著不同的植物和果樹，還在這里進行育種、修整土地、施肥，按照正確的農歷栽種玉米和許多塊根植物——木薯、甜馬鈴薯、甘薯等等。加上住室附近的菜園、果園，其每平方千米面積的產量可以滿足200人而不是普通“刀耕火種”耕作的每平方千米76人食用。梯田和“高農田”，水渠以及山頂可以周期性使用的平地，徹底解決了古代瑪雅人的糧食問題。每平方千米的土地可以滿足200多人的需要，這可是哥倫布前美洲最興旺時期的一個經濟奇跡。

顯然，梅爾·吉布森在《啟示錄》中介紹的有關林中理想小村莊以及原始村民如何狩獵和采集周圍未開墾的熱帶森林野果，依賴“大自然恩施”滿足自己簡單的生存情節是有悖事實的。

瑪雅人早在公元前2000年就已經到達墨西哥南部和危地馬拉北部地區。當時，這里所有的土地都是被濃密的樹叢覆蓋住的常青熱帶叢林地。但是在這個2000年里，也就是文明之前，他們完全改變了周圍的環境，建立起自己的經濟模式，首先是耕作模式。

在一些大城市的周圍生活著的不是梅爾·吉布森所想象的那些原始的狩獵人和采集人，而是早已定居在這些地方，過著富裕生活的莊稼人。他們已經掌握了豐富實用的農業知識，采用各種方法栽培馬鈴薯、蠶豆、番瓜、胡椒和各種塊根植物，培植果園，建立可可種植場。作為植物食物的補充，他們還家養火雞、狗、蜜蜂，并在大海和小河里養殖軟體動物。

早在公元1000年前，古瑪雅人文化中心的領域里就不存在難以通行的森林，而是隨處可見的耕地、果樹林、石頭建造的大城市和村落。在許多地方，都有石頭鋪設的道路將它們連在一起，并搭建堅固的木頭和石頭橋梁跨越沼澤地、江河。城市里，除了首領和祭司，還生活著工匠、商人、不同等級的官吏、稅吏、軍人以及寺廟和宮廷的管理人員等。而且，從他們的住宅和在這里發現的遺物可以判斷，他們的生活水平相當不錯。那么，許多瑪雅文化中心為什么會在公元1000年末衰敗、荒廢下去呢？今天我們能夠對這種衰敗的原因做何解釋呢？