寺院楹聯(lián)典型化摭談

●許更生

寺院歷來是楹聯(lián)大戶，其楹聯(lián)質(zhì)量舉足輕重。而楹聯(lián)作為我國獨(dú)有的文學(xué)樣式之一，典型化當(dāng)是衡量其質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，至少應(yīng)當(dāng)遵循文學(xué)藝術(shù)作品典型化的一些基本原則吧。諸如，作品要反映出對(duì)象的『顯出特征的東西』（恩格斯語），即個(gè)性化元素，并且通過『個(gè)性』或曰特征來體現(xiàn)『共性』，即一般性，還得力求把共性熔鑄于個(gè)性之中，做到個(gè)性與共性的完美結(jié)合。

我國古今許多楹聯(lián)專家學(xué)者，以及楹聯(lián)創(chuàng)作高手行家， 都早已注意到典型化問題，只是用語不同而已。他們的一般提法是『切題』或『雅切』，即楹聯(lián)作品應(yīng)當(dāng)切人、切事、切時(shí)、切地、切景、切物等等。總之，『切』的著眼點(diǎn)與落腳點(diǎn)首先都在于內(nèi)容上『切合』所要表現(xiàn)的對(duì)象和目地。舉例來說，無論是學(xué)術(shù)造詣還是創(chuàng)作實(shí)踐，清代的梁章鉅都可稱大師、巨擘。他在其宏篇巨著《楹聯(lián)叢話》中，就旗幟鮮明地再三提出，『切』是作聯(lián)的首要和基本要求。他在評(píng)點(diǎn)楹聯(lián)作品的優(yōu)劣時(shí)，共用了一百多次與『切』相關(guān)的語詞，諸如『雅切』『警切』『典切』『穩(wěn)切』『工切』『駢切』『切合』『切實(shí)』『精切不易』『此地是關(guān)廟戲臺(tái)，若移向他廟戲臺(tái)，則不知所指矣』『雅切其人，非泛泛作諛詞者也』等等，極力反對(duì)只見共性不見個(gè)性的泛泛而談。其殷切之情，始終躍然紙上。

梁章鉅以后編撰聯(lián)話的學(xué)者， 例如龔聯(lián)壽、陳子展等，無一例外地將『切』作為對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的最基本要求。 當(dāng)代楹聯(lián)學(xué)者陸震綸所著的《最佳楹聯(lián)結(jié)構(gòu)》，也把『工切』作為楹聯(lián)創(chuàng)作的三要素之一。 深諳此道的著名武俠小說家、 楹聯(lián)家梁羽生曾經(jīng)撰文《雜談幾處名勝對(duì)聯(lián)》。 他在文中提出： 『名勝對(duì)聯(lián)，相得益彰，往往有聯(lián)以地傳，也有地以聯(lián)傳的』。 也就是說，真正的名勝名聯(lián)， 應(yīng)當(dāng)是景聯(lián)互為表里、 相互依存、互相映襯的。 顯而易見，那些不見特殊個(gè)性而僅有一些共性，所謂『萬金油』的風(fēng)光通用聯(lián)，根本無法做到這一點(diǎn)。

古往今來，那些廣為流傳、膾炙人口的佳作珍品，絕非泛泛而談之屬，而是『量身定做』的上乘之作。 這一點(diǎn)應(yīng)該是不容置疑的共識(shí)。

且從《楹聯(lián)叢話》中舉幾例與寺廟有關(guān)的切題名聯(lián)。

梁章鉅先生贊嘆道：『閩浙分疆之處為楓嶺，俗呼為五顯嶺，實(shí)即梨嶺，古稱梨岳。祀唐太守李頻。李蘭卿題聯(lián)云：「地是名山宜廟食；民思賢守本詩人。」五顯廟中楹帖極多，皆遜此之雅切也。』

這是雅切其人之范例。李頻，唐大中八年(八五四)進(jìn)士，任職其間整頓吏治，社會(huì)安定。唐懿宗獎(jiǎng)以緋衣、銀魚。他任建州(今福建建甌)刺史期間病逝任內(nèi)，百姓舉城致哀，建梨岳廟以祀之。 李頻一生詩作甚多，《全唐詩》載入二百零八首。 歷代評(píng)李詩『清新警拔』、『清逸精深』。

蘇州虎丘花神廟楹聯(lián)：

一百八記鐘聲，喚起萬家春夢(mèng)；二十四番風(fēng)信，吹香七里山塘。

虎丘山在蘇州西北七里， 寒山寺在蘇州西十里楓橋。一百八記鐘聲來自寒山寺。虎丘附近多花農(nóng)，故云『吹香七里山塘』。此聯(lián)上下比分別凸顯出蘇州和虎丘的特點(diǎn)，因此只能作為蘇州虎丘之花神廟，而不可移作杭州西湖之花神廟。 所以梁章鉅評(píng)曰：『卻移作西湖花神廟聯(lián)不得』。 這是雅切其地之范例。

不言而喻， 寺院楹聯(lián)在弘揚(yáng)佛法宗風(fēng)這一共性的同時(shí)， 理應(yīng)多少體現(xiàn)各自獨(dú)特之個(gè)性，包括歷史、自然、傳說故事等等諸多元素。

古往今來寺院名聯(lián)燦若繁星。 認(rèn)真揣摩一下它們是如何以個(gè)性、 共性的完美融合而流傳于世，對(duì)寺院楹聯(lián)的創(chuàng)作，應(yīng)該是大有裨益的。

首先看看這兩副題寫我國四大佛教圣地之一五臺(tái)山的名聯(lián)。

一副是寫顯通寺文殊殿的：

智鏡常圓，照一萬尊菩薩，扎駐清涼勝境；

德化普被，散三千顆金丹，療治煩惱眾生。

五臺(tái)山最高點(diǎn)主峰海拔三千零五十八米，素有『華北屋脊』之稱。因夏無炎暑，故亦稱清涼山。它是文殊菩薩的道場。而文殊菩薩智慧、辯才第一，為眾菩薩之首，被稱為『大智文殊菩薩』。其形象通常是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬?cái)酂馈４寺?lián)凸顯了『清涼』『智慧』『祛煩』這些主要元素。

下面是題寫峨眉山金頂?shù)娜泵?lián)。一是明太祖朱元璋的：

不獨(dú)峨眉幻銀色；從教大地變黃金。

另一副是楹聯(lián)大家鐘云舫的：

眾峰齊讓佛門高，稽首如來，要分此半輪秋月；一覽盡收天下秀，滿心歸去，勝游他五岳名山。

還有一副是一九八九年何郝矩題寫的：

絕頂俯晴空，洞觀云海千層，大地蒼茫開眼界；佛光傳勝景，指點(diǎn)雪山萬仞，長天澹蕩豁胸襟。

峨眉山，又稱大光明山，高凌五岳，主峰海拔三千零九十九米，高聳于四川盆地西南部，為普賢菩薩的道場。有『金頂云海』、『峨眉寶光』等氣象奇景。這幾副名聯(lián)不約而同地抓住峨眉金頂『高處不勝寒』『登高望遠(yuǎn)』等地理特點(diǎn)，以及云海、佛光、日出三絕氣象奇景，有的還化用了李白《峨眉山月歌》中『峨眉山月半輪秋』的名句。十分切題，非此莫屬。

普陀山位于錢塘江口、 舟山群島東南部海域萬頃海波中，島上山勢峻秀，剎寺林立，以『海天佛國』著稱，是中國佛教四大名山之一，是觀音菩薩的道場。普陀山的礁巖洞日夜吞吐海潮，其聲如雷。著名景點(diǎn)如潮音洞、梵音洞等，觀音傳說甚多。以下兩聯(lián)就是將佛教教義結(jié)合景點(diǎn)傳說來寫的，喻意十分豐富：

潮汐撼危崖， 澎渤濤聲， 即是觀音示現(xiàn)；海天開凈土， 莊嚴(yán)世界， 居然正法如來。

（普濟(jì)寺大殿）

紫竹林山門石聯(lián)：

度龍王讓地，遍山石頭開紫竹；化扶桑留步，滿海波濤涌白蓮。

九華山地藏禪寺，位于天臺(tái)峰與玉屏峰之間，是九華山上海拔最高的寺廟，寒氣逼人。相傳唐時(shí)暹羅國（今泰國）太子在此苦修，九十九歲圓寂于神光嶺的真身寶殿，俗稱『肉身塔』，乃為地藏王。『地獄不空，誓不成佛。 眾生度盡，方證菩提』是地藏菩薩的大慈悲拔苦誓言。 以下兩聯(lián)集中凝練體現(xiàn)出這些主要特色：

辭暹羅太子，為江左高僧；想當(dāng)年教演西文，心通南海，不知修到幾生，才落得四十里袈裟之地；參大化無機(jī)，贊幽明盛世；看此日缽飛時(shí)雨，錫掛慈云，乃嘆德涵無量。 群瞻有億萬載金肉真身。

（李鴻章題安徽省九華山肉身寶殿）

天上樓臺(tái)，清冷徹骨；地中金藏，普利予人。

（地藏禪寺）

以下少林寺的兩副名聯(lián)，涉及兩個(gè)禪宗傳說。 其一是： 天竺（今印度）高僧達(dá)摩一葦渡江，在少林寺面壁九年，并教授禪法。他所傳授的禪法，在當(dāng)時(shí)受到很大的爭議，主要門徒只有慧可、曇林等人（故聯(lián)中曰『傳冷』）。 其二是： 神光和尚為表明信仰禪宗態(tài)度虔誠而立雪斷臂。 達(dá)摩為之感動(dòng)，遂傳衣缽、法器予神光，并取法名『慧可』。 為了紀(jì)念二祖立雪斷臂， 寺僧們將『達(dá)摩亭』改為『立雪亭』。

一葦渡江，啟宗門法諸；九年面壁，傳冷坐禪心。

禪宗初祖天竺僧；斷臂求法立雪人。

（立雪亭）

南華寺的諸多楹聯(lián)，更是涉及《壇經(jīng)》《高僧傳》《續(xù)高僧傳》等記載的相關(guān)傳說， 以及宋代大文豪蘇軾貶嶺南時(shí)曾兩度入南華寺，與住持方丈重辯和明長老結(jié)下深緣的故事。 例如『風(fēng)幡非動(dòng)』、『落葉歸根』等等。

寶林道場，承東山法門，衣缽真?zhèn)髁羰ブ迹稽S梅心印，授南方樵子，風(fēng)幡非動(dòng)泄玄機(jī)。

西天來震旦。植樹羊城，預(yù)知六祖?zhèn)餍挠。荒虾５綄毩郑嬎芟舻谜嫔碓谠氯A。

湖海漫周游，愧見眉山悟通礙；溪云看仔細(xì)，更登祖殿認(rèn)菩提。

祖意西來，一葦渡江云月冷；玄風(fēng)東播，五燈映地水天長。祖殿殿前的衣缽真?zhèn)髅餍囊娦裕黄刑釤o樹落葉歸根。

寥寥數(shù)字， 高度概括了六祖的生平和思想。

清末大儒、帝師陳寶琛，以及嘉靖年間福州才子林世壁撰題的福州涌泉寺楹聯(lián)也都是切題之作：

能度眾生，豈獨(dú)潭龍知聽講；愿聞一喝，長教海水不揚(yáng)波。

眼中滄海小；衣上白云多。

涌泉寺，在鼓山半山腰的白云峰麓，能眺望東海，為福州五大禪林之一。相傳涌泉寺址原為一龍?zhí)叮瑐鲀?nèi)有臥龍。

杭州靈隱寺位于西湖靈隱山麓， 又名『云林禪寺』， 是我國佛教禪宗十剎之一。

當(dāng)時(shí)印度僧人慧理來杭， 看到這里山峰奇秀，以為是『仙靈所隱』，就在這里建寺，取名靈隱。 靈隱寺確實(shí)深得『隱』字的意趣，整座雄偉寺宇就深隱在西湖畔群峰密林桂樹的濃綠之中，寺前有冷泉亭、飛來峰等名勝。 寺之山門前有冷泉亭、壑雷亭、翠微亭諸景。唐詩人白居易寫有《冷泉亭記》來描述這里的景色。

元代大書法家趙孟頫撰寫的山門聯(lián)語云：

龍澗風(fēng)回，萬壑松濤連海氣；鷲峰云斂，千年桂月印湖光。

也十分切題。 而靈隱寺的彌勒佛像聯(lián)尤其絕妙―――作者對(duì)彌勒佛袒胸露腹、肚大過人、笑容滿面、手?jǐn)y布袋席地而坐等一般性形象特點(diǎn)進(jìn)行靈巧提取， 使彌勒特點(diǎn)和當(dāng)?shù)仫L(fēng)物相互融合， 寫出了這樣一副別具風(fēng)味、妙趣橫生的楹聯(lián)：

峰巒或再有飛來，坐山門老等；泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

由此可見，名山寶剎之聯(lián)語，不是淺嘗輒止， 隨便搓捏拼湊一些風(fēng)花雪月加佛教用語就能奏效的，務(wù)必對(duì)其歷史、地理、佛教傳說等等爛熟于心，加以融會(huì)貫通，才能獨(dú)具慧眼， 撰出具有鮮明典型性的佳作名聯(lián)來。