也談中國楹聯(lián)的申遺條件

●譚全剛

（423300湖南永興縣政協(xié)）

對(duì)聯(lián)，狹義的說法是平仄相對(duì)、意義相聯(lián)的對(duì)語。 廣義的說法是楹門聯(lián)、楹柱聯(lián)、對(duì)貼、對(duì)子的總稱。 中國楹聯(lián)從起源、發(fā)展到成熟、鼎盛，已經(jīng)有將近兩千年的歷史。 它由宇宙、自然萬事萬物的對(duì)稱和對(duì)立形態(tài)到口頭對(duì)偶和文字對(duì)偶的產(chǎn)生，直到今天按『聯(lián)律通則』創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的文化史實(shí)，說明中國楹聯(lián)是地道的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 列為世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有一定的條件。 這可以從以下五個(gè)方面來論證和闡述：

一、中國楹聯(lián)的民族性和世界性

中國楹聯(lián)是世界上獨(dú)一無二的文化現(xiàn)象和文化品類。 為什么這么說呢？ 因?yàn)橹袊郝?lián)是用中國文字創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品，而中國文字（主要是漢字）是中華民族所獨(dú)創(chuàng)的一種方塊字。 世界最早的三種文字，埃及的圖畫文字和蘇美爾人及巴比倫人的楔形文字， 已為拼音文字所代替，只有中國文字至今還在廣泛使用。 漢字的一字一音一義，都客觀地反映了自然世界永遠(yuǎn)存在的對(duì)稱現(xiàn)象和規(guī)律，體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。老外說：『漢字是中華文化的脊梁。 』漢字具有形、聲、義三者合一的特點(diǎn)和對(duì)稱美、整齊美。 如是，中國人就從中國文字的對(duì)偶胚胎開始，逐步創(chuàng)造、發(fā)展了『字?jǐn)?shù)相等、平仄相對(duì)、詞性相關(guān)、內(nèi)容相聯(lián)』的一種特殊形式的文學(xué)品類︱︱︱?qū)β?lián)，這種文學(xué)品類明顯地體現(xiàn)了中華民族的民族風(fēng)貌、民族情感和民族精神，這就是中國楹聯(lián)的民族性、獨(dú)特性以及世界性。 它既是中華文藝園中的一朵奇葩，也是世界文藝的一個(gè)特殊品類。

二、中國楹聯(lián)的真實(shí)性和歷史性

中國楹聯(lián)從起源、發(fā)展到成熟，已經(jīng)歷了近兩千多年的歷史。 它究竟起源何時(shí)何地至今還沒有準(zhǔn)確的定論。 在文學(xué)界和楹聯(lián)界有起源于『桃符』說、起源于『孟昶』說、起源于『劉孝綽』說、起源于『孔融說』、起源于『陸云』說，這些說法，各持論據(jù)，這些說法，各有千秋。 無論哪一種說法，中國楹聯(lián)都不是憑空捏造的，而是有它的客觀真實(shí)性和歷史佐證性。

首先，從我國幾千年的歷史文化史志中， 完全可以找到中國楹聯(lián)存在的蹤跡。如： ︽世說新語︾記載有西晉陸云（二六二︱︱︱三零三）與荀隱的口頭對(duì)聯(lián)：

云間陸士龍；

日下荀鳴鶴。

清譚嗣同在︽石菊景序筆識(shí)· 學(xué)篇︾中記述，南朝徐州人劉孝綽（四八一︱︱︱五三九）的：

閉門罷慶吊，高臥謝公卿。

及其堂妹令嫻續(xù)曰：

落花掃仍合，叢蘭摘復(fù)生。

東漢末年建安七子之一︱︱︱孔融的客廳聯(lián)：

座上客常滿；

杯中酒不空。

及︽宋史· 蜀世家︾記有五代外蜀后主孟旭的第一副春聯(lián)

新年納余慶；

嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。

郭煌斯坦因第零六卷背面保存的莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的唐代對(duì)聯(lián)：

三陽布始；

四序初開。

福延新日；

春慶無疆。

還有福建︽霞浦縣志︾記載唐乾符年間陳蓮居室聯(lián)：

竹籬疏見浦；

茅屋漏通星。

石頭磊落高低結(jié)；

竹戶玲瓏左右開。

都真實(shí)地反映了中國楹聯(lián)的客觀存在。

其次， 從我國的各種書籍故典中也可以看出中國楹聯(lián)的遺跡。 一九八四年中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)人顧平旦、常江、曾保泉，在︽中國名勝楹聯(lián)叢書︾的前言中指出：『自清人梁章鉅編纂︽楹聯(lián)叢話︾至今，一百四十年來，有識(shí)之士為收集整理楹聯(lián)，歷盡艱辛，出版了三四百種各類聯(lián)書，其功如保存文物，僅中國楹聯(lián)的書寫、刻制、懸掛來看對(duì)聯(lián)從桃符開始， 到現(xiàn)在已有近二千年的歷史， 現(xiàn)在我們看到的李文君先生輯注的︽紫禁城六百楹聯(lián)匾額通解︾收錄故宮清代楹聯(lián)四百四十九副， 明代人程堂各編寫的和清代人鄒圣脈增補(bǔ)的︽幼學(xué)瓊林︾一書收聯(lián)一千二百多副， 一方先生編著的北京頤和園匾聯(lián)拓印明清對(duì)聯(lián)一百一十多副， 山東孔府孔廟孔林有匾聯(lián)一百八十多副，江蘇蘇州園林匾聯(lián)達(dá)兩百多副。周淵龍先生于上世紀(jì)八十年代初編著的︽中國名勝楹聯(lián)注釋?duì)缫粫展怕?lián)三千多副，還有上世紀(jì)八十年代末︽湖南名勝楹聯(lián)︾收聯(lián)兩千多副，湖北︽名勝楹聯(lián)︾收編一千八百多副，上世紀(jì)九十年代，湖南郴州又收集古聯(lián)三千兩百多副。 一九九八年八月重慶青城山旅游開發(fā)總公司出版的︽青城山楹聯(lián)集︾搜集整理青城山各個(gè)景點(diǎn)古聯(lián)三百多副。 古陶楹聯(lián)愛好者左振華于二零零三年搜整理山西平遙磚雕木刻古聯(lián)一百四十余副。這些事實(shí)足以說明，中國楹聯(lián)具有客觀的真實(shí)性和久遠(yuǎn)的歷史性。

三、中國楹聯(lián)的實(shí)用性和社會(huì)性

對(duì)聯(lián)的實(shí)用性，是指對(duì)聯(lián)在生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中的實(shí)際用途。 這是對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的最終目的。 創(chuàng)作出來的對(duì)聯(lián)作品如果不用于生產(chǎn)生活和社會(huì)， 那就是空中樓閣，或者是無的放矢。對(duì)聯(lián)既是應(yīng)用文體，也是實(shí)用文體。 我在︽對(duì)聯(lián)特性初探︾一文中說： 『對(duì)聯(lián)題材廣泛，內(nèi)容豐富，短小精悍，運(yùn)用方便。 工農(nóng)商學(xué)兵、黨政財(cái)文業(yè)、山川名勝、城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村、皇宮庭苑、園林古跡、端宇牌樓、歷史現(xiàn)實(shí)、地域人文、哲理道德、旅游觀光、婚壽吉慶、喪逝哀挽、酬友題贈(zèng)、歌詩劇畫，都可以用對(duì)聯(lián)的形式來表達(dá)人們的意愿和情感。 』『在古代，有對(duì)聯(lián)中舉，懸聯(lián)擇婿，撰聯(lián)刺貪，以聯(lián)泯仇，撰聯(lián)經(jīng)商等等。 在現(xiàn)代也有征聯(lián)辦廠、征聯(lián)招商、征聯(lián)祝壽、征聯(lián)祝喜、懸聯(lián)廣告、征聯(lián)扮景等等。 』總之，對(duì)聯(lián)因有揚(yáng)清激濁、教育啟迪、激勵(lì)鼓舞、歌頌揭露、褒貶諷喻、抒情言志等社會(huì)功能而被廣泛地運(yùn)用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等社會(huì)生活的各個(gè)層面，成為人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)、 生活中不可缺少的精神食糧。 其用途的實(shí)在性和廣泛性是任何一種文學(xué)形式所不能比擬的。

四、中國楹聯(lián)的群眾性和廣泛性

由于對(duì)聯(lián)的實(shí)用性強(qiáng)， 所以深受人民群眾的喜愛和歡迎。 在古代， 上自帝王將相、下至平民百姓；在現(xiàn)代，上自人民領(lǐng)袖，下至城鄉(xiāng)工農(nóng)； 對(duì)聯(lián)無人不知，無人不曉，連不識(shí)字的文盲也愛好對(duì)聯(lián)。因此，對(duì)聯(lián)是人見人愛的民俗文學(xué)， 又是雅俗共賞的大眾文化，千秋百代，歷來如此。 在宋代以前是『千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符』。在近現(xiàn)代，仍然是『千門萬戶瞳瞳日，總把新聯(lián)換舊聯(lián)』。 正因?yàn)閷?duì)聯(lián)被人民群眾所喜愛，所以

天地有情皆可對(duì)；

古今無事不能聯(lián)。

上下左右，日月星辰，雅至宮庭書齋，俗至廁所畜居，大至山川名勝，小至禽舍牛棚， 普天下處處都有它的載體和蹤跡。這就證明了中國楹聯(lián)的群眾性和廣泛性。

五、中國楹聯(lián)的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性

中國楹聯(lián)藝術(shù)發(fā)展久遠(yuǎn)，它作為中國的文化遺產(chǎn)， 中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)和許多的省、市、地、縣級(jí)楹聯(lián)學(xué)會(huì)都隨著時(shí)代的變化和社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代同步， 與人民同心，與時(shí)俱進(jìn)，『文章合為時(shí)而著，歌詩令為事而作』，這就是我們所說的時(shí)代性。比如全國各地都在進(jìn)行收集和整理︽中國對(duì)聯(lián)集成︾， 中國文學(xué)史上也逐步對(duì)中國楹聯(lián)『正名』，進(jìn)行遺產(chǎn)的整理，客觀地、歷史地進(jìn)行中國楹聯(lián)的理論探索。 許多的企業(yè)、商家、旅游場(chǎng)所、乃至行政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位都積極開展楹聯(lián)創(chuàng)作和征集活動(dòng)，二十世紀(jì)九十年代以來，每年創(chuàng)作的楹聯(lián)作品都在百萬副以上，湖北省已連續(xù)進(jìn)行了三十屆新春征聯(lián)活動(dòng)。 特別是對(duì)楹聯(lián)學(xué)的理論研究不斷走向深化。 一批有影響的楹聯(lián)理論著作不斷問世，如︽學(xué)習(xí)寫對(duì)聯(lián)︾、︽對(duì)聯(lián)通︾、︽中國對(duì)聯(lián)藝術(shù)︾、︽怎樣寫對(duì)︾、︽楹聯(lián)學(xué)概論︾、︽中國楹聯(lián)千家論典聯(lián)︾、︽聯(lián)論聯(lián)話聯(lián)語︾、︽中國對(duì)聯(lián)探源︾、︽聯(lián)海泛舟︾、︽對(duì)聯(lián)文化與中華文明︾等一批有影響的聯(lián)論文章陸續(xù)出版，豐富了中國楹聯(lián)的理論寶庫。 這就體現(xiàn)了中國楹聯(lián)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。 而且，中國楹聯(lián)的影響日益擴(kuò)大，新世紀(jì)以來，中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)曾多次與中央電視臺(tái)聯(lián)合舉辦新春征聯(lián)和楹聯(lián)講座，全國各級(jí)楹聯(lián)學(xué)會(huì)每年組織送聯(lián)下鄉(xiāng)和節(jié)慶、 會(huì)議撰聯(lián)活動(dòng)，收到了很好的效果，這就是中國楹聯(lián)的現(xiàn)實(shí)性。

綜上所述，中國楹聯(lián)申遺條件早已具備它的民族性獨(dú)特、世界性獨(dú)有、真實(shí)性實(shí)在、歷史性久遠(yuǎn)、實(shí)用性實(shí)際、社會(huì)性全面、群眾性普遍、廣泛性廣闊、時(shí)代性強(qiáng)烈、現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)實(shí)、軟實(shí)力豐厚、硬實(shí)力堅(jiān)硬等特點(diǎn)。 中國楹聯(lián)有何理由不登上世界文化殿堂，成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？