對聯是國粹嗎？

●陳錫波

有朋友喜歡說， 對聯只是中國才有，是我們的文化遺產，是國粹。

對聯是國粹嗎？ 首先必須明白對聯和國粹這兩個基本概念，就是說，必須首先知道什么是對聯、什么是國粹。

聯，是詩的基本單位； 對聯，就是對仗的聯，原是唐代律詩中要求對偶的聯。 唐代詩人在南齊沈約首倡的四聲基礎上，將四聲兩元化分為平仄，既繼承了聲律和諧跌宕之優美， 又避免了過分繁瑣之羈絆；同時確定詩中對仗的應用，避免上下句用字的重復， 比其它詩文的對偶句更加嚴謹。 元稹在《唐故工部員外郎杜君墓系銘》中說：『沈(佺期)宋(之問)之流，研練精切，穩順聲勢，謂之為律詩。 』律詩集平仄聲律之美妙與駢偶文體之華采，在中國文學史上獨樹一幟。 講究平仄與對偶，是唐詩有別于先唐詩歌的特色。 這個特色，集中地表現在頷聯和頸聯， 這兩聯既要協律，又要對仗。 馬蕭蕭先生一九八七年在《名聯鑒賞詞典》的序中說，『這時詩詞中的對偶句已經被稱為「對聯」了。』順理成章，對聯，以頷聯和頸聯平仄和對偶的要求為標準，作為一種獨立的文學樣式從唐詩中脫胎而出。 對聯，既然自成一家，就不只是詩的一部分， 而是獨立的文學作品，每句字數也有所變化， 不限于五言和七言。

國粹又是什么東西？ 任何國家，任何民族，都有其獨特的、別的國家或民族沒有的物質或非物質的事物，但是，并不是凡是自己所有、別人所無的東西，就可以稱為國粹。 粹者，精華也。 國粹，乃國之精華。

那么，對聯是不是國之精華？ 是，對聯是中華民族傳統文化藝術的精華。 精華表現在哪里？ 在其平仄和對偶。 平仄和對偶，表現了漢語聲調優美的音樂感，顯示了中國哲學思想的基本精神，具有獨特的與別不同的形式和文化內涵。

平仄，講究的是聲調。 漢語是富有聲調變化音樂感的語言。 古漢語有八聲，分別是陰陽聲的平上去入。 平上去入的聲調各有其樂音的特點： 平聲平道莫低昂，上聲高呼猛力強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏。 唐人將這四聲分為兩類，平聲平道、 發音時沒有受到發音器官阻礙，稱為平； 上去入發音時受到發音器官的阻礙，稱為仄，即是不平。 唐詩按平平、仄仄雙音一節，以本句相間、對句相反的形式構成一定的格律，令詩句抑揚頓挫、節奏分明而朗朗上口、可吟可誦。 對聯從唐詩脫胎而來，當然也遵循律詩的這個規范。

沒有聲調， 不僅讀起來平淡無味，有時根本就難明其意， 例如這樣的句子，ba ba ba ba jiao ba le ba， 沒有聲調的變化，簡直莫名其妙，可是，只要依照正確的聲調，意思一下子豁然明朗，這是說，『爸爸把芭蕉拔了吧』。 聲調，除了增加語言的音樂感之外，更大大地擴大了語文的詞匯，一音多聲，一聲多字，這樣，漢語就更加顯得多姿多彩，騰娜跌宕。 但是，在具體的詩句和對聯中，每一漢字卻是一字一音一義，單音獨韻。 對聯之講究平仄，靈活地運用聲調的變化和漢字一音一義的特點，充分地展現了聲調變化的藝術，這種特點是外國語文無法做到的。

對偶， 是對聯最基本的要求和特征。對偶，一般認為，像排比、類迭、層遞、頂針、錯綜、鑲嵌、回文等一樣，是中國文學的一種修辭方法。 其實，對偶這種形式絕不僅僅只是一種修辭方法，其中蘊含著中國哲學思想的精髓以及這種思想的思維方式。

有人說，一有中國文化，就有對偶。 從《詩經》、《楚辭》到《漢賦》，都有大量的對偶句，諸子百家的經、史、子、集中也比比皆是，例如，《詩經》的『昔我往矣，楊柳依依； 今我來思， 雨雪霏霏』，《楚辭》的『旌蔽日兮敵如云； 矢交墜兮士爭先』，《道德經》的『處其厚不居其薄；處其實不居其華』，《論語》的『學而不思則罔； 思而不學則殆』，《禮記》的『玉不琢、不成器，人不學、不知道』，《韓非子》的『冰炭不同器而久； 寒暑不兼時而至』，《荀子》的『不登高山不知天之高也； 不臨深溪不知地之厚也』，《史記》的『能行之者未必能言； 能言之者未必能行』，《晏子》的『任人之長不強其短； 任人之工不強其拙』，…… 等等，等等，不計其數。

為什么對偶會被這么廣泛地應用？ 言之無文，行而不遠。 對偶句的形式，看起來整齊，讀起來上口，聽起來悅耳，記起來容易，利于表達，便于流傳，能夠行之久遠。在現在流行的成語中，就有許多是對偶的結構，如門當戶對、萬紫千紅、碧海藍天、山高水長、花紅柳綠、文過飾非、禮賢下士…… 真是不勝枚舉。

那么，對偶這種形式是怎樣形成的呢？ 有人說，首先是大自然的萬物，大如天地

日月，小如螞蟻苔花，其生成都無不對稱、相對相依，正如劉勰在《文心雕龍》< 麗辭篇> 中所說，『造物賦形，支體必雙； 神理為用，事不孤立』，因此，『心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。 』其次是漢字一字一音一義、單音獨韻的特點，字與字之間的意義容易對稱、對比、對立，如虛與實、優與劣、真與假、悲與喜…… 等等。

不錯，大自然的客觀存在和漢字形音義的特點，是形成對偶的重要原因，但還不是根本原因，根本原因是中國哲學中相反相成、對立統一的思想，對偶是這種思想的思維方法和表現手法。 試看群經之首的《易經》，它的八卦，就是乾坤、水火、風雷、山澤四對對立相依的事物。 后人繪制的陰陽鯉魚圖，也是由黑白相依互為消長變化而成，而且黑中有白，白中有黑。 這是中國哲學的思想核心。 任何事物都有互為參照的相對性和相反相成的兩面性，所以，我們的古人不說長度，說長短； 不說深度，說深淺； 不說高度，說高低； 不說厚度，說厚薄； 不說濃度，說濃淡；…… 《易經》的《系辭傳》一開始就講『天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陳，貴賤位矣。 動靜有常，剛柔斷矣。 方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成像，在地成形，變化見矣。 』每一句都對偶，既自對，又相對，兩個方面一起講。 這是中國的文化，是中國的哲學，是中國人的思維方式。 中醫治病的八綱，以陰陽、虛實、表里、寒熱而斷； 藥性以寒、涼、溫、熱而分，都是一一相對。

一生二、二生三、三生萬物； 萬物負陰而抱陽，相生相克，一分為二、合二而一。一副對聯，兩行詩句，對稱、對應、對等、對照、對比、對立，字有限而意無窮。 一個整體，形式相對，內容相關，這是對聯應用對偶的藝術效果。 對聯的表現手法，恰恰就是中國哲學的智慧。

太極兩儀生四象；

一聯數語勝千言。

對聯之講究平仄與對偶，既是要求