探索與超越

陳環(huán)

陳一文是一位研究型畫家，他的作品散發(fā)出一種陽(yáng)剛、奇秀、深沉、強(qiáng)悍之美，這種既熟悉又陌生，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的藝術(shù)感染力讓我們深深感受到畫家在堅(jiān)實(shí)功力的基礎(chǔ)上，賦予作品的精神品味和在繪畫本體價(jià)值方面所做出的深入思考和有益探索。

——推薦語(yǔ)

一件美術(shù)作品，關(guān)聯(lián)著作者與作品兩個(gè)系統(tǒng)，在對(duì)創(chuàng)作進(jìn)行藝術(shù)評(píng)價(jià)的話語(yǔ)中，兩者均處于同等重要的位置，這是不容置疑的。但從繪畫本體價(jià)值論切入，將關(guān)注的重點(diǎn)從作者轉(zhuǎn)移到作品，這樣，能更真實(shí)地解讀出作者的精神內(nèi)核及其藝術(shù)思維的觸覺和所取得的藝術(shù)成就。

畫家的個(gè)性決定創(chuàng)作的個(gè)性，一個(gè)沒有個(gè)性特征的畫家，決然畫不出有個(gè)性特征的作品。作品的風(fēng)格就是創(chuàng)作的個(gè)性，這個(gè)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是藝術(shù)題材上的個(gè)性；二是藝術(shù)表達(dá)上的個(gè)性。在創(chuàng)作題材選擇上雖然從來(lái)無(wú)專利可言，但還是關(guān)系著畫家的生存母體與生活本源。“歷史和風(fēng)土規(guī)定著藝術(shù)。作為制約生活的歷史風(fēng)土，是決定藝術(shù)的重要因素”(《關(guān)于美》[日]今道友信)。所以，一個(gè)畫家對(duì)創(chuàng)作題材的選擇并非是絕對(duì)自由的。長(zhǎng)谷大山的贛南腹地，是被稱之為客家人大本營(yíng)和客家文化搖籃的地方。豐富、生動(dòng)、充實(shí)的客家生活，是作為一名客家人陳一文創(chuàng)作的永不干涸的源頭活水。藝術(shù)可以反映現(xiàn)實(shí)生活，但現(xiàn)實(shí)生活并不等于藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的升華，是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上建立起另一個(gè)世界的行為。因此說，對(duì)藝術(shù)題材占有得天獨(dú)厚的先機(jī)，對(duì)形成畫家藝術(shù)個(gè)性固然是十分重要的因素，但卻不是唯一的因素。起決定作用的是畫家的藝術(shù)思想及其由此引發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)思維受畫家觀念的支配，美術(shù)創(chuàng)作就是畫家藝術(shù)觀念支配下的實(shí)踐活動(dòng)。換而言之，作品是畫家精神品格的影像，那么，這一影像也必然反映著畫家的藝術(shù)思想并推導(dǎo)出相應(yīng)的藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言。陳一文認(rèn)為“美術(shù)創(chuàng)作的重點(diǎn)應(yīng)該是美術(shù)作品本身，畫家要去探索的是美術(shù)自身的特性和規(guī)律，即研究作品的外在形式和內(nèi)在語(yǔ)言。審美感知的疲勞之因就是作品的外在形式或形象語(yǔ)言缺少創(chuàng)造，從整體上無(wú)法引起觀者的興奮，新形式的創(chuàng)造就是為了取代已經(jīng)喪失其新穎感的舊形式。美術(shù)作品的內(nèi)容既然存在于形式之中，那么，作品的形式也是內(nèi)容的組成部分。形式結(jié)構(gòu)是內(nèi)容的形式，它不是空洞之物，它依賴造型語(yǔ)言而存在。”在繪畫創(chuàng)造諸要素中，除形式結(jié)構(gòu)創(chuàng)建外，還包含著形象創(chuàng)造與語(yǔ)言創(chuàng)新等內(nèi)容。“創(chuàng)造是生命之源。”在論述《構(gòu)成與美術(shù)創(chuàng)作》的文章中他寫道：“構(gòu)成法則的藝術(shù)運(yùn)用是一種創(chuàng)作思維上的觀念更新，它貫穿于創(chuàng)作過程的始終，是發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、運(yùn)用新視覺語(yǔ)言的過程。它以個(gè)人特有的生活感受為前提，進(jìn)入到一種強(qiáng)烈而主觀的精神世界。這便要求畫家在創(chuàng)作中發(fā)揮最大的想象、聯(lián)想與幻想的能力，在‘按照美的規(guī)律的原則下達(dá)到充滿創(chuàng)造精神的物質(zhì)再現(xiàn)。構(gòu)成不是某些形象要素的簡(jiǎn)單拼湊，是畫家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活真情的心靈傳達(dá)，以高揚(yáng)畫家主體意識(shí)，以及這種意識(shí)在畫面達(dá)到心理和精神力學(xué)關(guān)系的平衡。”

數(shù)十年來(lái)，陳一文在《客家》與《鄉(xiāng)儺》系列創(chuàng)作中交替前行。懷抱玄遠(yuǎn)的意向，保持年輕的心態(tài)，讀書作畫做學(xué)問，潛沉心齋，持恒砥礪，在藝術(shù)理想的光照下，勇敢接受并大膽實(shí)踐著新的藝術(shù)理念，樹立起一種開拓精神，這就避免了創(chuàng)作中作品同質(zhì)化趨向的危險(xiǎn)，使作品從傳統(tǒng)審美樣式中凸顯出來(lái)并引起人們的廣泛關(guān)注。欣賞他的《客家》作品，令人精神為之一振，人物身形體量夸張的意象造型，對(duì)傳統(tǒng)線描的勇敢解構(gòu)，墨色點(diǎn)線面的構(gòu)成處理，都恰當(dāng)?shù)睾魬?yīng)了造型上的要求。作品一掃通常鄉(xiāng)土作品那種細(xì)柔甜膩，稚嫩矯飾之弱趣，而展現(xiàn)出矯健豪放，雄強(qiáng)剛陽(yáng)之壯美。這無(wú)疑在真摯濃烈的鄉(xiāng)土原生氣息中使作品具有了崇高氣質(zhì)的美學(xué)品格，這既是畫家精神氣度的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，亦是鄉(xiāng)土題材創(chuàng)作的一種進(jìn)步。

自1996年陳一文畫出第一張《舞儺的人》以來(lái)，他進(jìn)入一個(gè)全新的探索領(lǐng)域，儺的現(xiàn)實(shí)魅力讓他魂?duì)繅?mèng)繞。如果，其光怪陸離是儺的外在姿態(tài)，那么，儺舞、儺戲等諸多表現(xiàn)形式所具有的精神內(nèi)核，則是畫家表達(dá)的主旨。畢竟，照抄現(xiàn)實(shí)將使繪畫創(chuàng)新的意義與價(jià)值蕩然無(wú)存。著眼與已有的知識(shí)準(zhǔn)備，在《鄉(xiāng)儺》創(chuàng)作的藝術(shù)表達(dá)上，陳一文介人了陌生、象征、解構(gòu)、原型等創(chuàng)新思考。他認(rèn)為：“借助隱喻產(chǎn)生聯(lián)想并通過相應(yīng)的形式使作品具備動(dòng)人的深刻性和感人的魅力。”又說：“審美過程也是一種感受過程，在審美中能否讓觀者延長(zhǎng)饒有興致的觀賞時(shí)間，為神秘魅力所動(dòng)，陌生化的藝術(shù)表現(xiàn)手法是實(shí)現(xiàn)這一過程的重要保證。”“在創(chuàng)造形式陌生感的同時(shí)，造型語(yǔ)言更具體和實(shí)際，故先有形式再有語(yǔ)言。”在中國(guó)繪畫中，自晉時(shí)曹不興、顧愷之們的“曹衣出水”與“春蠶吐絲”線描傳統(tǒng)形成至今，因時(shí)因人，既有凝固的程式，也有發(fā)展與變異，但在歷史進(jìn)程中人物畫被邊緣化之后，線描留下巨大的空間，這就為創(chuàng)造性繼承和發(fā)展提出了新課題與新時(shí)間之可能。解構(gòu)線描的特點(diǎn)是要?jiǎng)?chuàng)造與傳統(tǒng)不同的線描，這在山水畫中已早有先例，在人物畫中的探索更具有現(xiàn)實(shí)意義。這猶如探險(xiǎn)，“夫夷以近則游者眾，險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”(《游褒禪山記》王安石)。

熱血激蕩的陳一文藝術(shù)探索的情懷，超越自我的理想讓他起死回生，在那支配一切的創(chuàng)造力的作用下，自由地在藝術(shù)的天空中展翅翻飛，以不可遏制的力量克服寂寞，忍耐病痛，戰(zhàn)勝困頓，用獨(dú)到的匠心，幽深奇妙的意向，率而造極，歸極得本，讓《鄉(xiāng)儺》散發(fā)出那種熱烈、奇秀、深沉、神秘之魅力。其含蓄的深意，卓絕的新意，是畫家才華和至情至性完美結(jié)合的明證。華美新穎的形式結(jié)構(gòu)和形象語(yǔ)言與真摯灼熱的人文情感相結(jié)合，就如同美玉和它的紋理凝為一體而相得益彰。

把自己短暫的生命鐫刻在永恒的作品之中，使自己的靈魂與作品融為一體，毫無(wú)疑問，選擇探索與超越，這樣的作品值得關(guān)注與期待。