道在承諾

高磊 李小燕

（高磊：四川大學哲學系，碩士研究生。研究方向：美學。李小燕：四川大學哲學系，碩士研究生。研究方向：美學。）

“人類一思考，上帝就發笑”這句話，在道家有一個頗為類似的說法，那便是：“道可道，非常道”。既然可以說出來的道理不是一個恒久的道理，那么，作為道教最高信仰、道家最高范疇的“道”，便是一個不可道的“道”。因為只有不固定，才能夠被不斷地擴充和豐富，才能夠長久的發展，也只有不斷地發展，才能夠在歷史的角度里成為一個恒久的、終極的“道”。

一、“道”的歷史性思想內涵

“道”是道家和道教的最高理想，同時道教的基本觀念主要源于道家，并且兩者均把“道”視為最高的范疇。老子認為，“道”是天地萬物的根源，《老子?二十五章》中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天地母，吾不知其名，字之日道。”作為宇宙的本源、天地萬物的本源，“道”同時又是世間萬物發展變化的根本法則和規律。在老子看來，一切事物現象都是對立統一的，有無難易相生相成，這種思想作為道家哲學的理論核心，也深刻的影響著道教和求道之人。

然而，“道”作為一種信仰和范疇，其本身是不斷地發展與變化著的，隨著歷史時代的發展而被賦予了更多的內涵。莊子的“道”在內涵上與老子的“道”有很大的不同，陳鼓應先生說：“老子的‘道’，本體論與宇宙論的意味較重，而莊子則將它轉化而為心靈的境界。其次，老子特別強調‘道’的‘反’的規律以及‘道’的無為、不爭、柔弱、處后、謙下等特征，莊子則全然揚棄這些概念而求精神境界的超升。”

戰國時期，黃老學派興起，它在道家的基礎之上，兼取儒、法、陰陽各家的思想，對“道”的內涵進行了新的豐富。“《管子》的作者對《老子》的‘道’作了進一步的豐富，提出了‘道生法’和‘以靜制動’的法術思想。《老子》中講‘道’生萬物，而表現在治國安邦的政治活動中，‘道’便具體化為政治活動必須遵循的準則，即‘法’。‘法出乎權，權出乎道。’‘道’是‘法’的根據，‘法’是‘道’的運用。‘法’像‘道’一樣無為而無不為，只要依法而行，君主就可以治理好天下了。”

到了唐代，道教進入了鼎盛時期，求道者對“道”的理解，又有了新的變化，并且，觀點更加的豐富和多樣化，同時，這也從另一個角度表體現出了當時的時代特點和文化潮流。

初唐時期的成玄英，是當時一位有名的道士，“成玄英以道教宗教觀點注釋《老子》和《莊子》，他的重點在闡發所謂‘重玄之道’。‘重玄之道’本于《老子》所說的‘玄之又玄’一語。在一部分道教徒看來，《老子》所說的‘玄之又玄’，即‘重玄之道’，是求道成仙的要訣，是《老子》論‘道’的精義所在。”

唐朝的王玄覽，將老莊的思想從神仙信仰的角度盡心闡述，并且將佛教的思想引入了道教。“王玄覽通過援佛入道的方式，對道進行了自己的解釋。他認為，‘萬物稟道生’，道與萬物不是‘有’、‘無’的區別，而是‘隱’、‘顯’的不同。他說：‘眾生與道不相離。當在眾生時，道隱眾生顯；當在得道時，道顯眾生隱。只是隱顯異，非是有無別。’所以，他認為道教修養就是要達到‘若得眾生隱，大道即圓通，圓通則受樂’，反之，‘當其道隱時，眾生具煩惱，煩惱則為苦。’”

二、對“道”的承諾

在人類的文明當中，出現過眾多具有神秘色彩、宗教色彩的事物，這些事物不曾真正像人們所想象的那樣出現過，但卻像太陽一樣，在高高的天空中給人們以光明和啟示，正是人們在現實的世界中，承諾了那個彼岸世界的存在，也才使自己獲得了信仰、獲得了希望、獲得了人作為人的存在而不斷地超越自身其所是的沖動。“其實，所有的文明都不可或缺地會有他們自己的‘伊甸園’。因為對一個比現實——無論它在物質上和精神上的豐裕程度發展到何種地步——更加完美的生活狀態進行不懈追求的沖動，乃是深深植根于人類的本性之中的。”

正如對“伊甸園”的承諾一樣，一個看不見摸不著的“道”，也同樣源于承諾，源于人類對信仰、對人生價值、對自身力量的一種概念上的承諾。這種承諾，成為了終極之“道”與現實世界、現實人生和現實價值之間溝通的橋梁與中介。

關于“道”的思想，正為人類提供了這樣的一種基本方式，它使我們獲得了一種哲學理念以及宗教信仰，并且，構成了一個更加豐富的、具有思想性的世界圖景。同時，不同的時代、不同的環境、不同的個體，也在以各自獨特的內容與方式去豐富著“道”的內涵，可以說，“道”的思想，為我們提供了一個屬人的、屬“道”的世界，也正是在這個世界里，我們承諾了“道”。

在現實之中，“道”通過自身內涵的外化和具體化被體現了出來，并且影響著人們的思想和生活。道教由于受道家思想的影響極為深刻，所以，“道”的這種外化和具體化，在道教中表現的十分突出。

《莊子》中有關“道”的解釋為：“有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”“黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。”這種認為“道”是永恒的、長存的思想，以及修煉得道以后便可以成為神仙、長生不死的觀點，被道教所吸收和汲取。

道教所講的“神仙”與“仙境”，正是人們所承諾的“道”及其發展的具體的體現。“道教所說的‘仙神’，乃是包括至高天尊、諸天神、地祗、人鬼、神仙的通恒。道教是一種多神教，其所信奉的神仙很多，其‘神’和‘仙’的系統，也是在發展中逐漸擴充而形成的。總的來說，道教所信奉的諸天神，大都來自中國古代的鬼神崇拜。至高之天尊、仙真及人身中之神，則是道教信仰所虛構出來的。在道教發展的不同階段及不同宗派中，所崇拜的神仙也有變化。”

同時，道教的“仙境”，也是一種充滿了想象力與宗教色彩的、關于彼岸世界和人類信仰的承諾。與“神仙”一樣，“仙境”的構造也深刻的體現出了道教以及道家關于“道”的理想和思想。“道教所說的仙境，乃是神仙居住之所。它既包括諸天帝之天庭、仙人游樂之仙境、惡鬼所入之地獄的‘彼岸世界’，也包括人們所生存的世俗世界。隋唐以后，隨著道教及其修煉方術的發展，除了十洲三島（稱祖、瀛、玄、炎、長、元、流、生、鳳鱗、聚窟為十洲；稱昆侖、方丈、蓬丘等三神山為三島，合成十洲三島。皆神仙所居，以為道士修道成仙之歸宿。）和天界等理想中的仙境外，許多名山勝地也被視為神仙所居之洞府，或修道成仙之佳境。”

“仙境”的原形來源于現實，但又在很大程度上超越了現實，在其中融入進了大量的關于“彼岸世界”的理想，并且，由于其與現實的世界有著密切的聯系，這使得它很巧妙的將世俗世界與神仙的世界融合到了一起，從而，為人們提供了一個可以觸及的“仙境”。這使得，修道之人以及世俗中的人們能夠更清晰地感受到“道”所散發出的恒久長存的、超越世俗的、為世間萬物本原的思想的氣息。同時，現實中的新的元素與“道”的融合，也為“道”提供了新的發展，并豐富了它的內涵。

所以，“道”作為道教最高信仰、道家最高范疇，作為這二者的最高理想，它只能是一個非具體的、無形的存在，“道”的內涵的外化和具體化，為我們構建了一個豐富的、美妙的、具有深刻意義的“道”的世界，同時，“道”也早已融入到了整個中華民族的文化根基，并在歷史的推進中被不斷地豐富著。在無形之中，我們從生活、科技、信仰、文化、哲學、思維方式等各個方面，承諾了，并且承諾著那個無所不在的“道”。

因此，在一個復雜的、發展著的、千變萬化的人類世界以及與其相關的人類歷史和文化之中，無形的“道”在哪里？我們只能說：“道”在承諾。