論陶行知“生活教育”理論對(duì)民族幼兒園教育活動(dòng)的啟示

■詹明鋼

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，上世紀(jì)二三十年代,我國(guó)著名教育家陶行知先生提出“生活教育”理論,將教育作為中華民族擺脫苦難,步入新生活的重要途徑。融入生活的教育特色，在中國(guó)現(xiàn)代教育發(fā)展過(guò)程中起過(guò)不可磨滅的作用。隨著“普九”任務(wù)基本完成,我國(guó)的幼兒教育已成為政府和公眾關(guān)注的重點(diǎn)，幼兒教育納入義務(wù)教育體系成為一種共識(shí)。但在民族地區(qū)，民族幼兒教育問(wèn)題重重，最明顯的是簡(jiǎn)單套用頗受爭(zhēng)議的教學(xué)模式，使其脫離民族生活，對(duì)民族幼兒的身心造成不良影響。因此，重新審視現(xiàn)有的教育活動(dòng)，借鑒特色的“生活教育”理論，對(duì)民族幼兒園的良性發(fā)展，民族幼兒的身心健康，都具有重大意義。

一、陶行知“生活教育”理論概述

“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心所在，也是其教育思想的精華，是陶行知先生在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)吸收美國(guó)著名教育家杜威的“教育即生活、教育即社會(huì)、教學(xué)合一”而形成的以“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”三大基石為核心體系的系統(tǒng)教育思想理論。

（一）生活即教育

早在1935年，陶行知在《普及現(xiàn)代生活教育之路》中就給生活教育下了個(gè)確切的定義：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。在陶行知看來(lái)，生活教育“從定義上說(shuō)是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育；從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育；從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)揮力量而成為真正的教育?！闭嬲慕逃谏钪薪逃屖芙逃叨蒙?，在生活中吸收各方面豐富的知識(shí)和鍛煉各方面生活能力，這才是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的最終歸宿。

（二）社會(huì)即學(xué)校

社會(huì)即學(xué)校是“生活教育”理論的另一主張。陶行知認(rèn)為：“凡是生活的場(chǎng)所，就是我們教育自己的場(chǎng)所”。社會(huì)本身就是一所龐大的學(xué)校，里面處處有學(xué)問(wèn)，處處有教育。在陶行知看來(lái)，“不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能的教育；不了解社會(huì)的需求，便是盲目的教育”。生活教育不應(yīng)當(dāng)把學(xué)生人為地囿于學(xué)校圍墻之內(nèi)，他主張把學(xué)校與社會(huì)之間的圍墻拆掉，讓學(xué)校與社會(huì)合二為一，讓學(xué)生走上社會(huì)，在社會(huì)中受教育。這樣的受教育者才能去除象牙塔中的種種弊病，感受社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，真正成為社會(huì)的一份子，而不是書(shū)本至上，教師至上，課堂至上。

（三）教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是一種教育方法?！吧罱逃崩碚搶ⅰ敖虒W(xué)”同“做”統(tǒng)一起來(lái)，在于提倡動(dòng)手做事的能力，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到生活之中，在生活里，對(duì)事是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)為學(xué)，對(duì)他人之影響謂之教，教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。陶行知認(rèn)為學(xué)生應(yīng)當(dāng)“在勞力上勞心”，因?yàn)椤靶惺侵肌?，知識(shí)來(lái)源于生活，只有“勞力”中親身體驗(yàn)生活的復(fù)雜和艱辛，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)到知識(shí)。同時(shí)，陶行知還要求“教有先學(xué)”，即“以教人者教己”，要教人，先教己，自己真正懂了，才能以豐富完備的知識(shí)體系來(lái)促進(jìn)他人的知識(shí)掌握。另外，生活教育理論還提倡“有學(xué)有教”、“即知即傳”，也就是會(huì)者教人學(xué)，能者教人做，這樣才能促進(jìn)知識(shí)的傳播，教育的普及，提高全民的教育素質(zhì)。

二、“生活教育”理論對(duì)民族幼兒園教育活動(dòng)的啟示

民族幼兒園是正規(guī)民族幼兒教育的核心組成部分?！罢?guī)的民族幼兒教育是指以民族托兒所、民族幼兒園為主的各種專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)及社會(huì)組織對(duì)民族幼兒所實(shí)施的啟蒙教育”，而民族幼兒園的教育活動(dòng)更是扮演了極其重要的角色，開(kāi)展良好的民族幼兒教育活動(dòng)直接關(guān)系身負(fù)民族文化傳承責(zé)任的民族幼兒的個(gè)性發(fā)展。這就迫使我們的教育活動(dòng)不得不深入民族幼兒的生活之中，從其身心發(fā)展?fàn)顩r來(lái)進(jìn)行教育活動(dòng)。這方面陶行知先生的“生活教育”理論富有借鑒意義。

（一）適應(yīng)民族生活的教育活動(dòng)目標(biāo)及評(píng)價(jià)

教育活動(dòng)的開(kāi)展首要的是教育活動(dòng)目標(biāo)的制定，有了活動(dòng)目標(biāo)才能依葫蘆畫(huà)瓢，有目的、有計(jì)劃地開(kāi)展教育活動(dòng)。由于大部分民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，繼而影響到了本民族文化同外來(lái)文化的銜接，致使主流文化以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)沖擊著當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，反映在教育上就是民族教育形式及活?dòng)照搬漢族地區(qū)的模式，簡(jiǎn)單套用，脫離了民族生活本身，不利于下一代民族成員的成長(zhǎng)，正如陶行知先生所言：“教人要從小教起。幼兒比如幼苗，必須培養(yǎng)得宜,方能發(fā)榮滋長(zhǎng)，否則幼年受了挫折，即不天折，也難成材?！币虼?，民族幼兒園的教育活動(dòng)目標(biāo)就要制定得適宜，適合幼兒的身心狀況，也要適合民族幼兒的生活。

（二）融入民族文化活動(dòng)的教育活動(dòng)內(nèi)容

美國(guó)學(xué)者沃爾特（F.Wa1Ler）說(shuō)，沒(méi)有接受本族文化教育的學(xué)生固然可能產(chǎn)生疏遠(yuǎn)感和無(wú)根感，但缺少主流文化教育的學(xué)生將會(huì)失去許多經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)性的機(jī)會(huì)。也正因激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，使得現(xiàn)在的民族教育活動(dòng)成了主流文化的舞臺(tái)，本民族文化卻沒(méi)有立足之地，這是危險(xiǎn)的，特別是民族幼兒園的教育活動(dòng)。

另一方面，民族幼兒園教育活動(dòng)融入本民族文化也是可能的。首先，游戲是幼兒園教育活動(dòng)的主體，在游戲中加入民族文化，既能提高民族幼兒的游戲興趣，又能通過(guò)游戲這個(gè)媒介提升民族幼兒對(duì)本民族文化的認(rèn)同；其次，少數(shù)民族的文化多以儀式、服飾和飲食習(xí)慣等方式表現(xiàn)出來(lái)，這些往往能夠同幼兒園的教育活動(dòng)相銜接，能夠有效地融為一體，有力地促進(jìn)民族文化對(duì)民族幼兒的熏陶。

（三）立足民族日常生活的教育活動(dòng)形式

“人的獨(dú)特性在于，他必須生活在物質(zhì)世界中，生活在他與所有有機(jī)體共享的環(huán)境中，但卻是根據(jù)由他自己設(shè)定的意義圖式來(lái)生活的——這是人類(lèi)獨(dú)一無(wú)二的能力。”我們不能以成人的意義圖式套在幼兒的生活之上，那樣只會(huì)抹殺幼兒的獨(dú)特性；我們也不能以他民族文化的意義圖式套在民族幼兒的生活之上，那樣不僅扼殺了幼兒的個(gè)性，也異化了幼兒的民族性。

首先，保持教育語(yǔ)言的一致性。民族幼兒的文化接觸以民族語(yǔ)言的習(xí)得為媒介，即使一些民族不存在自身獨(dú)特的語(yǔ)言體系，其教育活動(dòng)也應(yīng)當(dāng)使用日常的生活語(yǔ)言，塑造他們對(duì)民族幼兒園生活與民族日常生活相符的意識(shí)，在保證民族語(yǔ)言習(xí)得和強(qiáng)化的前提之下，接觸教育活動(dòng)中多民族文化的交流形式。

其次，保持教育活動(dòng)的組織同民族節(jié)日儀式的一致性。各民族的傳統(tǒng)節(jié)日和儀式是其民族文化的重要組成部分，也是其文化傳承的核心，反映著民族成員對(duì)本民族和文化的凝聚力。如果民族幼兒園教育活動(dòng)的組織同民族節(jié)日儀式相一致，那么不僅在建構(gòu)民族幼兒的文化知識(shí)，也在培養(yǎng)他們的民族心理，凝聚著他們對(duì)本民族的文化認(rèn)同力。

再次，保持教育活動(dòng)與民族生活中民族幼兒的主體性?！罢?guī)化”的幼兒教育越來(lái)越小學(xué)化、教學(xué)化，幼兒園教育離幼兒的生活越來(lái)越遠(yuǎn)，幼兒的日常生活與幼兒園的生活成了兩種截然不同的生活。使得民族幼兒的生活失去的生機(jī)和活力?！八腥祟?lèi)的經(jīng)驗(yàn)都指示我們，形式的訓(xùn)誨必使聽(tīng)者生厭，反而不能達(dá)到目的。可是那些愚而好自用的老輩永遠(yuǎn)不明白這個(gè)道理，老是長(zhǎng)篇大套地向青年們說(shuō)教?！币虼?，民族幼兒的生活是主體創(chuàng)造性的，是在教育活動(dòng)中同同伴、教師以及他者的交流，動(dòng)口、動(dòng)腦和動(dòng)手一體化的動(dòng)態(tài)的習(xí)得過(guò)程。

民族幼兒是民族的未來(lái)，其身心發(fā)展?fàn)顩r直接關(guān)系著民族文化的傳承和傳播。民族幼兒的教育活動(dòng)離不開(kāi)民族生活本身，民族生活是其教育活動(dòng)的來(lái)源，也是歸宿，只有如此，未來(lái)的民族幼兒才能承擔(dān)起民族文化的繼承，創(chuàng)造更加輝煌的多民族文化，展示更具魅力的中華文明。

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