唐代西域邊塞詩中的民族友好淺析

⊙朱秋德［石河子大學， 新疆 石河子 832000］

唐代西域邊塞詩中的民族友好淺析

⊙朱秋德［石河子大學， 新疆 石河子 832000］

唐代的西域邊塞是多民族及其文化聚集融合的典型區域和平臺。唐朝民族融合的事實、經濟文化交流的需要、各族人民要求友好相處的愿望，以及開明的民族政策，都對西域邊塞詩的創作產生了重大影響；頻繁而殘酷的戰爭使一些詩人能夠突破大漢族主義立場，表示出對少數民族的深切同情；唐朝在民族交往過程中也努力吸引少數民族文化以豐富自己。唐代西域邊塞詩證明了在多民族交往、融合過程中的政治經濟文化交流的歷史，充分反映了各民族之間的和善友好。

唐代 西域邊塞詩 民族友好

唐代的西域邊塞詩反映了民族之間的矛盾，也反映了民族之間的友好，是當時民族關系的一面鏡子。

在經過南北朝民族大融合以后，長期以來形成的“貴中華，賤夷狄”的傳統思想受到了強烈的沖擊，唐代的夷夏觀念已不似以往那樣濃重。程晏《內夷檄》曰：“四夷之民，長有重譯而至。慕中華之仁義忠信，雖身出異域，能馳心于華，吾不謂之夷矣；中國之民，長有倔強王化，忘棄仁義忠信，雖身出于華，反竄心于夷，吾不謂之華矣。”①唐太宗的祖母、母親和皇后長孫氏都是鮮卑人。在這樣的家庭中，民族偏見自然比較淡薄。太宗強調“文德懷遠，列圣之宏規”。貞觀二十一年太宗對君臣說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”他還說：“夷狄亦人耳，其情與中原不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。若德澤洽，則四夷可使如一家。”②反映了他對少數民族的誠摯態度。《貞觀政要》卷五記載：“貞觀中，有突厥史行昌，直玄武門，食而舍肉，人問其故，曰‘歸以養母’。太宗聞之而嘆曰：‘仁孝之性，豈隔華夷，賜昌乘馬一匹，詔令給其母肉料。”太宗對一些少數民族將領委以要職，如李思摩，帝嘉其忠，親賜李姓，并封懷化王。

夷夏觀念的淡化，給各民族政治經濟文化交流創造了有利條件。唐太宗貞觀十四年（640年）至唐僖宗中和三年（883年）二百余年間，唐朝與西北少數民族和親計有突厥二次，吐谷渾三次，回紇六次，于闐一次。唐玄宗曾說：“我與突厥，素通婚好，和親之道，豈自今日？頃為小女，且緩其期，亦可汗之久無報也。今者若真心，誠請來歲未賒，任自擇日，當遣公主出嫁。可汗遣一王子來此宿衛，以申兩國和好，豈不美耶。”《賜突厥璽書》又說：“國家舊與突厥和好之時，蕃漢非常快活。甲兵休息，互市交通，國家買突厥馬羊，突厥將國家采帛，彼此豐足，皆有便宜。”雖然這種統治集團之間的和親帶有強烈的政治色彩，但它在客觀上卻起到了維系多民族關系的積極作用，同時也帶動了民間的通婚。在西域，漢族和少數民族雜居共處，通婚情形更為普遍。民族大融合的歷史趨勢，民族之間文化交流的需要，促進了民族之間的互相往來。唐朝派往邊疆民族地區的使者包括冊封、吊祭和冊立使者，安撫、宜慰和招撫使者，和親使者，宣諭使者，告哀使者，鎮遏使者，征兵使者，責任使者，宣勞使者，送迎使者，報聘使者，和蕃使者，會盟使者，賜物使者，風俗使者等。邊疆民族政權派往唐朝的使者包括朝貢使者，朝見使者，和親使者，求請使者，祝賀使者，告哀使者，互市使者，修好使者等。顧非熊《送于中丞入回鶻》：“去展中華禮，將安外國情。”這無疑是對太宗時期“文德懷遠，列圣之宏規”政策的繼承。“新恩明主啟，舊好使臣修”，使者在發展民族友好關系的貢獻是應該肯定的。至于各民族雜居之處，交往更加密切。漢族和少數民族的交往，加強了各民族之間的聯系，促進了文化交流。唐朝先進的文化，對周邊少數民族形成了巨大的吸引力。在民族交往過程中，中原的典章制度，儒家道家文化、語言、歷法等也向少數民族地區傳播。《唐代墓志匯編》開元三一四《大唐故契 公墓志銘》記契 嵩曰：“母謂公曰：‘觀汝志大，在此荒隅，非是養德。此聞大唐圣君，六合歸之，四夷慕義，將汝歸附，汝意如何？’公跪而言曰：‘實有誠心，若志中華，死而不恨。’”

唐朝民族融合的事實、經濟文化交流的需要、各族人民要求友好相處的愿望，以及開明的民族政策，都對西域邊塞詩的創作產生了重大影響。詩人深知武力不是處理民族問題的惟一手段，提出了文治、文德的主張。這無論從當時民族關系的發展還是從邊塞詩主題的發展來看，無疑都具有進步意義。唐太宗《幸武功慶善宮》：“指麾八荒定，懷柔萬國夷。”指出統一天下不僅依靠武功，還應有安撫手段。張說在《奉和送王 巡邊》詩中也說：“策有和戎利，威傳破虜名”。裴 還在《奉和御制平胡》詩中提出“將軍行逐虜，使者亦和戎”，認為“非用武為雄”，“文德在唐風”。一些詩人立足于民族友好的高度，還提出了彌兵的主張。杜甫呼喚著：“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用，”李白忠告：“乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之。”常建《塞下曲》：“玉帛朝回望帝鄉，烏孫歸去不稱王。天涯靜處無征戰，兵氣銷為日月光”，表達了民族之間化干戈為玉帛的和平友好愿望。王維的“無戰是天心，天心同覆載”，李益說：“當今圣天子，不哉四夷平”，“萬里江山今不閉，漢家頻許郅支和”，對民族和睦亦非常贊同。

詩人親履塞垣，不僅目睹了解了邊塞戰爭，同時也接觸了解了少數民族。岑參兩度出塞，對邊塞甚為熟悉，因為邊塞并非天天打仗，各族人民也有要求友好的。《火山歌》“側聞陰山胡兒語”，寫他聽取少數民族人民的談話。《戲問花門酒家翁》，寫他與花門（回紇）老人幽默詼諧的交談，反映了雙方的融洽關系。《敦煌太守后庭歌》寫漢族官吏給少數民族帶來中原文化，太守任職期滿，人民戀戀不舍，“愿望太守更五年”，是一幅民族和善友好的圖畫。

任何戰爭都不可避免地會給人民帶來不幸和痛苦。頻繁而殘酷的戰爭使一些詩人能夠突破大漢族主義立場，表示出對少數民族的深切同情。李頎《古從軍行》說：“胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落”，李端《胡騰兒》寫流落異鄉的胡騰兒以歌舞謀生，在他用“本音語”訴說自己的不幸后，“安西舊牧收淚看，洛陽詞人抄曲與”，表現了民族之間的友好感情。“胡騰兒，胡騰兒，家鄉路斷知不知？”表現了作者對胡騰兒流離失鄉的深切同情。李益《六州胡兒歌》寫“胡兒起作和蕃歌，齊唱嗚嗚盡垂手。心知舊國西州遠，西向胡天望鄉久。回頭忽作異方聲，一聲回盡征人首”。對少數民族遭遇之同情溢于言表，真切感人。

唐朝在民族交往過程中也努力吸引少數民族文化以豐富自己。魯迅說：“漢唐雖然也有邊患，但魄力竟然雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時候，就如將被俘來一樣，自由驅使，絕不介懷。”③唐朝十部樂，來自西域少數民族的占六部之多。胡旋舞、柘枝舞等民族舞蹈也在中原廣為流傳。李頎《聽安萬善吹 栗歌》：“學語胡兒撼玉玲，甘州破里最星星。使君自恨常多事，不得工夫夜夜聽。”可見少數民族音樂的魅力。岑參也曾被少數民族樂舞所陶醉，“此曲胡人傳入漢，諸客見之驚且嘆”，“始知諸曲不可比，《采蓮》《落梅》徒聒耳。世人學舞只是舞，姿態豈能得如此！”即使是邊塞軍中，少數民族音樂也是司空見慣，“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”。岑參在邊塞詩中多方面地展現了少數民族傳統文化以及邊塞地區的山川風物，具有異于中原的情調，所以其詩不僅僅漢族人民喜愛，也在少數民族中間廣為流傳。“每一篇絕筆，閭里土庶，戎夷蠻貊，莫不諷誦吟習。”④這種文化交流和影響是雙向的，一方面，中原漢族文化進入少數民族地區，“一半胡風似漢家”，另一方面，少數民族文化也不可阻擋地進入中原，“胡音胡騎與胡妝，五十年來竟紛泊”，如“座參殊俗語，樂雜異方聲”，“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語。”元稹曾在《西涼伎》中說“大宛來獻赤汗馬，贊普亦奉翠絨裝”。杜甫《喜聞盜賊總退口號五首》之四寫道：“勃律天西采玉河，堅昆碧碗最來多。舊隨漢使千堆寶，少答胡王萬匹羅。”⑤西域邊塞是多種文化聚集融合的典型區域和平臺，西域邊塞詩充分反映和證明了在多民族大融合、大交往過程中的政治經濟文化大交流的歷史。

① 董誥等編：《全唐文》卷八百二十一，上海古籍出版社1990年版，第8798頁。

② 司馬光等編：《資治通鑒》卷一百九十七，中華書局1997年版，第1285頁。

③ 魯 迅：《魯迅全集》卷一，人民文學出版社1991年版，第198頁。

④ 杜確：《岑嘉州集·序》，見寥立《岑嘉州詩箋注》，中華書局2004年版，第1頁。

⑤ 彭定求等編：《全唐詩》，中華書局1999年版，第1205頁。

作 者：朱秋德，文學碩士，石河子大學文學藝術學院中文系教授，研究方向：中國古代文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com