從《離騷》看屈原的生命意識

⊙石會鵬［暨南大學文學院，廣州 510632］

從《離騷》看屈原的生命意識

⊙石會鵬［暨南大學文學院，廣州 510632］

《離騷》是屈原的一首生命之歌，它寄托了屈原強烈的生命意識。通過對《離騷》中所表現出的屈原的死亡意識、時空意識和生命價值的實現意識分析，我們得出了屈原是一個生命意識的至高殉道者的觀點。

《離騷》屈原生命意識

生命是文學永恒的主題之一，生命問題也是人類最古老的問題之一。生命意識包括兩個層次的內容：第一層為生物層次，是指生死意識和時空意識；第二層為哲學層次，是指生命價值的實現意識。《離騷》是屈原的一首生命之歌，表現出了屈原強烈的生命意識。

一、屈原的生死意識和時空意識

生死意識和時空意識是生命意識中生物層次兩個重要組成部分，對死的恐懼或對生的留戀催生了生命意識。屈原一方面懼怕年老與死亡，說“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”；另一方面因為政治黑暗，自己英雄無用武之地，又常常想到死，說“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。在生死意識中，屈原主要表現為強烈的死亡意識。

（一）屈原生死意識中的死亡意識

屈原是一個理想主義者，他汲汲以求于道德的自我完善，希望能通過自己的正道直行，竭忠盡智來推進乃至實現王道理想政治，進而由楚國統一天下，結束“民生多艱”的戰亂局面。而當他的美政理想因為楚國君主不明，缺少其他大臣認同而無法實現的時候，他所想到的只有一個字——死。

“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。”

“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”

這兩句都寫出了屈原自己不合于當時之世，找不到一個志同道合來共同修明政治的人。他想到了殷大夫彭咸。彭咸看到國君荒淫無恥，屢次進諫，國君不聽，彭咸就投水而死。屈原看到楚懷王“內惑于鄭袖，外欺于張儀”，也曾多次進諫，懷王并不采納。在這一點上屈原和彭咸有共同之處，所以較容易達到情感上的共鳴。當他行忠信不合于世，不明于君時，就想效法彭咸那樣，投水而死，想以死來喚醒楚王。

在《漁父》中，屈原在被問到流放的原因時，認為是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”造成的。而漁父勸誡他“世人皆濁，何不其泥而揚其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而其釃？何故深思高舉，自令放為？”但是，屈原仍不變通，不愿意屈心抑志、忍尤攘詬，至死不渝地堅持自己的操守和“美政”理想。在《離騷》中他說：

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”

“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。”

“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”

屈原為了自己的理想，早已將自己的生死置之度外。這種殉道精神至今讓人感佩。

（二）屈原的時空意識

馬克思說“：一切存在的基本形式是空間和時間。”時間是組成生命的材料，任何生命的存在形式都是以一定的時間來衡量的。對時間的敏感，也是屈原把握生命的方式之一。人生有限，如何在有限中抵達無限，在短暫中求得永恒，是屈原在《離騷》中不斷思考的問題：

“日月忽其不淹兮，春與秋其代序．惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”

“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”

年歲與時間在飛馳，雄心壯志被歲月慢慢磨損。在朝夕短暫時光中，屈原感到了一種死亡的恐懼。他覺得時間就像流水一樣，留不住，逮不著。人生一世就如草木一秋那樣，轉眼就枯萎了；就像美人一樣，轉眼就人老珠黃了。屈原看到自己美好的名聲還沒有留下來，而自己年華不在，老之將至，對時間就格外敏感與恐慌。

“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”（《論語·子罕》）是古人對年齡的一種看法。此時的屈原也剛好在這個年齡段，對時間的敏感正是源于對自我價值能否實現的敏感。他在《離騷》中“上稱帝嚳，下到齊桓，中述湯武”目的在于“以刺世事，明道德之廣崇，治亂之條貫”（《史記·屈原列傳》），在于實現他的“美政”理想。當他的理想因為楚國君昏臣奸不能實現，自己又一天天老去，復興楚國已經不可能的時候，用死來求得心靈的解脫，讓生物性的生命憑借精神性的生命得以延續的想法便在他的腦海里產生了。顏翔林在《死亡美學》中說：“死亡是生命的最高虛無，虛無又是精神的最高懸浮狀態，是接近宗教和詩歌境界的，因此死亡代表了一種精神的美和靈魂的升華。”

空間也是生命存在的形式之一。空間的轉換往往會引起人們對社會、對人生的思考。

“朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。”“朝發軔于天津兮，夕余至乎西極。”寫了屈原早晨從埋葬虞舜的蒼梧山出發，傍晚就到了位于昆侖之巔的懸圃；早晨從所生萬物的天之東津出發，傍晚就到了所成萬物的地之西極。空間上的變化之遼闊、迅速，超出了常人的范圍。從《離騷》整體來看，這種空間意識也很突出。從開頭的“帝高陽之苗裔兮”到“夫何煢獨而不予聽”敘述了人世間已經發生的事情；從“依前圣以節中兮”到“吾將從彭咸之所居”敘述了天上漫游求女的幻事，上下兩層相輔相成，渾然一體，將天上與人間、現實與夢幻巧妙結合，使空間位移的變化十分明顯。從屈原的人生經歷來看，他先是在朝為官，后因為上官大夫讒言被排擠，作為使者出使齊國；接著回國后又受令尹子蘭的迫害，被頃襄王遷逐到南方僻遠之處。空間上的變化之大也加深了屈原的死亡意識。

時間和空間都是客觀存在，是無限的；個人的時空卻是主觀的、有限的。屈原把物理學上的時空意識轉化成了心理學上的時空意識，將有限的人生擴大到無限，將短暫的存在凝固成了永恒，使自己的生命之樹在毀滅之后得到永青。

二、生命價值的實現意識

《左傳·襄公二十四年》有言：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”講了個人實現自我價值和社會價值的三種不同途徑。美國心理學家馬斯洛在他的《社會心理學》一書中提出了需要層次理論，把人的需要分為五個層次：一是生理的需要，二是安全的需要，三是歸屬和愛的需要，四是尊重的需要，五是自我實現的需要。他認為要求內在的價值與內在的潛能得以實現是人的本性，自我實現的需要是追求實現自我理想的需要。表現為個人特有潛能的極度發揮，做一些自己認為有意義和有價值的事。屈原就是一個有強烈實現自我價值需要的人。

“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。”寫了屈原希望君王在壯盛之年，兼聽則明，棄去惡性，乘駿馬以隨他，他將當為君王做前驅，引導君王入圣王之道，表現出屈原“平治天下，當今之世，舍我其誰也”（《孟子·公孫丑下》）的自信。

屈原的一生都在追求自我價值的實現。早年的時候他“為楚懷王左徒”，“入則與王以圖國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯，王甚任之。”（《史記·屈原列傳》）這個時候的屈原為國家、為楚懷王效力，實現了自己的價值。此時的他應該是志得意滿、春風得意的。但是，自從他被貶到南方之后，他“被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”，即使想為楚王效力也報國無門了。“吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予”寫出了屈原有心報國，無路請纓的失意和惆悵。

另外，在《離騷》中屈原提到在傅巖版筑的傅說被武丁重用而不懷疑，鼓刀的屠夫呂尚被周文王舉用成為周朝的開國賢臣；小商人寧戚在懷才不遇時唱的歌被齊桓公聽到，齊桓公馬上把他帶走，任用他做了客卿。而屈原講了這么多人的故事，目的無非是在開悟、感化楚王，讓楚王能重新啟用自己，使自己能像傅說、呂尚、寧戚那樣建功立業，幫助君王成就一代偉業，在成就偉業中實現自己的自我價值和社會價值，達到古人所說的“三不朽”。正是這種意識才支持著屈原在南方遭貶的歲月里度過了那么多年。

三、走向崇高：生命意識的殉道者

屈原曾將實現自己價值和社會價值的希望寄托在楚懷王身上，但楚懷王不聽屈原勸諫，最后客死秦國；他又把希望寄托在頃襄王身上，頃襄王也同樣昏庸無能，親小人，遠賢臣，使楚國在與秦國交戰中敗多勝少。頃襄王二十一年，“秦將白起遂拔我郢，燒先王墓夷陵。”（《史記·楚世家》）楚國的國都、宗廟不保。這一切越來越使屈原渴望被重新啟用振興楚國、實現“美政”的理想變得渺茫與遙遙無期。一個人的痛苦不是來自前方的道路太崎嶇，而是來自放眼望去前方無路可走。此時屈原的痛苦就在這里，覺得前方無路可走。

憑借屈原的政治才能和才華，到楚國之外的任何一個地方，他都將會得到重用。何況當時楚材晉用的現象十分普遍。即使不到國外，在楚國內部，如果屈原能夠收斂一下自己耿直的性格，也會有用武之地的。但是，他沒有。“仆夫悲余馬懷兮，蜷扃顧而不行”是屈原借車夫和馬兒悲傷戀棧來表達自己對楚國的懷念和不愿離去；“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”，“芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧”，表達了屈原不愿與朝內奸臣同流合污、依然我行我素、堅持高潔的情懷。

離開楚國又舍不得，想幫助楚王修明政治又得不到重用。并且此時的楚國國都被攻陷，宗廟被焚毀，大片的領土淪喪，大批的難民四處逃亡、流離失所，可謂是哀鴻遍野。讓“哀民生之多艱”的屈原不忍心看下去、活下去。濁世使他想實現自己的價值而不得，而孤獨使他也沒有什么可以牽掛的了。于是，“吾將從彭咸之所居”，屈原步彭咸后塵，勇敢面對自己的心靈，毅然決然地笑對死亡，用死來表明對國家的忠、對道義的誠。他跳江了，在這一跳中完成了一種精神和靈魂的升華，走向了崇高。

屈原死了，但是他強烈的生命意識以及由此激發的高昂的獨立人格卻留給后人無盡的精神財富。屈原的這種生命意識成了中國文人士大夫精神建構中的一股潛流，直到晚清近代，從陳天華的跳海自殺到王國維的投湖而死，從林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”到周恩來的“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”，都可以看到屈原的影子。屈原以他的死筑起了中國士大夫的一座不朽豐碑！

[1]洪興祖.楚辭補注[M].北京：中華書局，1983.

[2]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2007.

[4]劉向編著.石光瑛校釋.新序校釋[M].（下）北京：中華書局，2001.

[5]彭紅衛.屈原的文化人格研究[D].武漢：華中師范大學出版社，2007.

[6]郭維森.屈原評傳[M].南京：南京大學出版社，1998.

[7]葉亦乾等.普通心理學[M].（修訂二版）上海：華東師范大學出版社，2005.

作者：石會鵬，廣州暨南大學中文系碩士研究生，研究方向為先唐文學。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com